公務(wù)員考試輔導(dǎo)之哲學(xué)的基本問(wèn)題詳解

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　　一、哲學(xué)與世界觀(guān)和方法論

　　哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀(guān)聯(lián)系在一起的。世界觀(guān)是人們對(duì)生活于其中的世界以及人 與世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)。世界觀(guān)人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀(guān)還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將人們的世 界觀(guān)用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想 體系。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是世界觀(guān)的理論形態(tài)。這樣的世界觀(guān)不僅要回答世界“是怎樣” 的問(wèn)題，還要解決世界對(duì)人來(lái)說(shuō)“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀(guān)同 時(shí)包含人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

　　哲學(xué)是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別，它源于知 識(shí)，又高于知識(shí)，是知識(shí)的綜合和升華，達(dá)到對(duì)世界、人與世界的關(guān)系以及人自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。各門(mén)具體 科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。哲學(xué)既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)和方 法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我， 即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是人類(lèi)文 明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。

　　總而言之，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān);哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié); 哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。

　　二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈曾講到過(guò)存在和思維的關(guān)系問(wèn)題，但是，鮮明而完整地提出哲學(xué)基 本問(wèn)題的是恩格斯，恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 他在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這部哲學(xué)經(jīng)典中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué) 的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”特別值得一提的是，恩格斯還指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩 個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無(wú)同一性。

　　(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn) 題的前提。

　　(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。

　　(3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中并決 定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。

　　馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題原理的意義在于:它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條 基本的指導(dǎo)線(xiàn)索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形 而上學(xué)的銳利武器;它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了 一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀(guān)念和審美意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。

　　三、唯物主義與唯心主義的劃分

　　唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，

　　它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上 使用。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué);唯心主義是斷言精神是世 界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含 義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。

　　一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。哲學(xué)史上 有所謂二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它 不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。

　　四、唯物主義與唯心主義的歷史形態(tài)

　　1.唯物主義與其歷史形態(tài)

　　唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)是:物質(zhì)是世界的本原，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性 的;物質(zhì)是本原，物質(zhì)不依賴(lài)于精神而獨(dú)立存在，精神是派生的，是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映，精神不 能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。唯物主義在其不同的時(shí)代和發(fā)展階段有不同的表現(xiàn)形式。要把作為一般世界 觀(guān)的唯物主義與它在各個(gè)時(shí)代的具體形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯 證唯物主義和歷史唯物主義。

　　古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第一個(gè)歷史形態(tài)。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，肯定世界的 物質(zhì)性，其主要特點(diǎn)是把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)，并且認(rèn) 為這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的。古代樸素唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持用物質(zhì)的原因說(shuō)明世界，在 根本方向上是正確的，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合。但是它缺乏科學(xué)的抽象和論證，是直觀(guān)和 猜測(cè)的，具有很大的局限性，不可能把唯物主義一元論堅(jiān)持到底。

　　近代的形而上學(xué)唯物主義，又稱(chēng)機(jī)械唯物主義，是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)。它堅(jiān)持唯 物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為原子是世界的本原，原子及其屬性、廣延性、不可分性都是不變的。機(jī)械唯物主 義的物質(zhì)觀(guān)，有一定實(shí)證科學(xué)的根據(jù)和論證，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀(guān)的直觀(guān)性、樸素性，是物質(zhì) 觀(guān)上的進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀(guān)念。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)。它克 服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性和局限性，以辯證的方法分析運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，并將唯物史觀(guān)運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng) 域，形成了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。

　　2.唯心主義的根源與類(lèi)型

　　唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)是:精神是世界的本質(zhì)，世界是精神的世界，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性 的。精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，完全顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。

　　唯心主義之所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。人對(duì)客觀(guān)世 界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的復(fù)雜的過(guò)程，它不是直線(xiàn)式地進(jìn)行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的 曲線(xiàn)，這一曲線(xiàn)的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線(xiàn)，這條直線(xiàn)會(huì)把人們引到唯心主 義的泥坑，而反動(dòng)或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某 一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義 的認(rèn)識(shí)論根源，同時(shí)也可以看出包含明顯的階級(jí)色彩和社會(huì)歷史根源。

　　唯心主義的基本類(lèi)型有主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。主觀(guān)唯心主義把主觀(guān)精神(人的感覺(jué)、經(jīng) 驗(yàn)、觀(guān)念、意志等)作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀(guān)事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀(guān)精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是唯一存在的“唯我論”�？陀^(guān)唯心主義把某種脫離 任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀(guān)念等)變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng) 造者。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀(guān)精神不過(guò)是上帝的別名。

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