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這邊有色調(diào)濃郁的風(fēng)景

2013-09-11 11:48:27 公務(wù)員考試網(wǎng) 華圖教育微信公眾號 華圖在線app下載 文章來源:華圖教育

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  王蒙最近拿出了他主要寫于“文革”時期,“文革”后有所修改,卻一直塵封著的長篇小說《這邊風(fēng)景》。小說長達70萬言,寫上世紀60年代前期新疆農(nóng)村的生活,以伊犁事件背景下一樁公社糧食盜竊案作為切入點,在若即若離地破解懸念的同時,展開了遠為豐富多彩的伊犁地區(qū)獨特的風(fēng)土人情,為讀者展現(xiàn)了一幅巨大的“文革”前夕少數(shù)民族日常生活色調(diào)濃郁的風(fēng)俗畫。這部“出土文物”對于讀者、當(dāng)代文學(xué)史和王蒙本人,無疑都是重要的,但它同時提出了一個必須面對的問題:這部寫于“文革”的作品究竟有怎么樣的思想藝術(shù)質(zhì)地?應(yīng)該怎樣評價它的審美形態(tài)?怎樣確認它的文學(xué)史站位?

  王蒙很重視他的這個“孩子”。1978年,我訪問王蒙時,他那時還未完全“平反”,就曾鄭重地向我談過他寫作時間最長的這部作品。此后,新時期文學(xué)一浪高過一浪,王蒙一會兒深切地反思,一會兒搞先鋒實驗,忙得不亦樂乎,而《這邊風(fēng)景》因為帶著明顯的十七年文學(xué)的胎記和“文革”時代的少許印痕則變得越來越不合拍了。再往后,王蒙以新啟蒙的姿態(tài)審視和批判中國傳統(tǒng)文化人格,寫出了《活動變?nèi)诵巍,既揭露中國文化的“吃人”,又寫它的“自食”,既寫撕裂,又寫變形,相比之下,《這邊風(fēng)景》的思路就更對不上了。到了今天,思潮的轉(zhuǎn)換再也不那么明顯和急促,相對進入了一個文化發(fā)展的兼容時期,也就有了《這邊風(fēng)景》的出版。王蒙考慮到年代的疏隔與青年一代讀者的接受障礙,在每章后面加上了新寫的“小說人語”,對該章加以評點,重在不同語境下的對比與和諧,起到緩沖陌生感的作用。

  在今天看來,《這邊風(fēng)景》的品相怎么樣?我認為它仍然擁有強烈的真實性,眾多人物由于來自生活而非觀念仍有活潑的生命,它的人文內(nèi)涵,尤其是伊犁少數(shù)民族人民的樂觀性格與人文風(fēng)貌,表現(xiàn)得甚為豐沛。從時空上看,作品確實顯得有點遙遠,伊犁邊民事件、四清運動,也早已淡出人們的視線,但作品保存了大量上世紀六七十年代的精神生態(tài)真實,涉筆人物50多個,他們的家庭與社會關(guān)系,他們情感生活的原貌,都躍然紙上;當(dāng)然,作品肯定離不開當(dāng)時流行的政治觀念、術(shù)語甚至斗爭場面,但這恰恰保存了它的歷史感。它的可貴還在于,既寫出了那種特定的極難表現(xiàn)的緊張而又動蕩的“人驚了”的時代情緒,又寫出了仍未絕跡的舒緩的盎然詩意和迷人風(fēng)情,也即民族文化的階段性的表征。不管怎么說,這部書因為時空的懸置而有了歷史的、審美的以及地域文化和民族文化的價值。它應(yīng)該加進文學(xué)史之中,但加在哪里為好呢?

  我曾認為浩然的《艷陽天》是十七年文學(xué)的幕終曲,F(xiàn)在看來,隨著《這邊風(fēng)景》的出版,從時間上算,真正的幕終曲,應(yīng)該還是王蒙的《這邊風(fēng)景》。我要特別強調(diào)的是,它們在審美上都不屬于“文革”文學(xué)——因為沒有那種“三突出”的絕對和所謂“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命”的極左品性,當(dāng)然也不同于“文革”中的“地下寫作”,而是大體上延續(xù)著十七年文學(xué)的某些特征。我認為,十七年文學(xué)與“文革”文學(xué)是有極大區(qū)別的,雖然二者有深刻的聯(lián)系,比如左的思潮,階級斗爭與路線斗爭的基本骨架等;但在十七年文學(xué)中,仍然有較為豐富的人民的“火熱斗爭生活”,人物有原型有真實血肉,即使寫戰(zhàn)爭和斗爭,也有一種美感——它有它自己的詩學(xué),雖是偏斜的詩學(xué),F(xiàn)在不提階級斗爭了,但并不意味著階級斗爭完全不曾存在過,也不意味著當(dāng)時的文學(xué)沒有自己的詩性和美學(xué)。

  需要研究的是,是什么使王蒙在極左思潮泛濫的“文革”中還能以沉靜之心,寫出這樣一部作品?王蒙并非身在世外桃源,為什么他還能保持作品良好的人文品質(zhì)?為什么在“三突出”作為普遍價值尺度的年代,他并沒有向“三突出”、根本任務(wù)論的方向走去?這就不能不從作者的政治觀人生觀的深刻層面,作者的經(jīng)歷與個性,作者的偏愛,作者的創(chuàng)作方法,作者的審美意識諸多方面加以探討。

  魯迅說創(chuàng)作總根于愛,這話很適用于理解王蒙的這次寫作,我甚至把它作為最重要的原因?吹贸鰜,王蒙非常喜愛維吾爾族、哈薩克族及其它少數(shù)民族的人民,他好奇、贊賞、肯定,認同之情溢于言表,在他們的幽默與他的幽默之間,好像找到了知音。王蒙于1963年“自我流放”,從北京來到新疆,后至伊犁。對于王蒙能學(xué)會維語或不止一種,文壇上一向視為奇跡,看來這不僅是聰明,還是喜愛。王蒙喜愛新疆各民族的文化,小說中對伊犁的自然風(fēng)情,物產(chǎn),氣候,風(fēng)俗,都極為欣賞夸贊。吃喝拉撒、婚喪嫁娶、衣食住行,宗教生活,作品都寫到了。事實上,最根本的還是寫出了他們幽默、機智、豁達、浪漫的性格,總體上生動地表達了維吾爾族原生態(tài)的生存方式、宗教文明以及積淀在民族性格中的精神原色。

  須知,這一切是作為一個漢族外來者的眼光寫出來的,能達到這樣的深度和韻味,殊為難得。王蒙在“小說人語”中嘆道,誰能不愛伊犁,誰能不愛伊犁河邊的春夏秋冬,誰能不愛伊犁的鳥鳴和萬種生命,誰又能干凈地擺脫那斗爭年代的辛苦與累累傷痕?他說他不得不靠近“文革”思維以求“正確”,但同時他“怨懟的鋒芒仍然指向極左”。這些話很重要,有助于理解全作。

  理想主義的內(nèi)在傾向在王蒙的創(chuàng)作中也起了很大作用。這部作品基本屬于前期的王蒙,在審美上與《青春萬歲》、《組織部來了個年輕人》很靠近。早期王蒙滿懷少年布爾什維克精神,總有一種“我熱愛”的激情和“我相信”的信念。他用筆來熱愛人民,熱愛勞動,追求光明和幸福,謳歌生活是多么美好,相信共產(chǎn)主義事業(yè)一定勝利,于是在文體上夾敘夾議,常常禁不住要站出來抒情。比如,小說寫“我臨離開新疆時,雪林姑麗夫婦為我送行,做了很多可口的飯菜……這么多年來,你們了解我的為人,正像我了解你們。你說的這句話,你用你那天真的和溫和的嗓音說的這句話,像雷霆一樣在我心頭響起!這真是金石之聲,黃鐘大呂。這是什么樣的褒獎和鼓勵”,這樣的大力抒情隨處可見。

  《這邊風(fēng)景》也可看作是一支人民的贊歌。它有較強的政治性,卻有更強的人民性、理想性;后一點救了這部作品。與《青春萬歲》比,雖然沉郁了許多;與《組織部來了個年輕人》比,雖然少了一種自負與尖銳,少了批判麻木不仁的那種鋒芒,變得小心翼翼,但“林震”還在,他的革命理想遭遇挫折,但理想主義未變。王蒙是主動要求到伊犁的,此前他不愿當(dāng)大學(xué)教師,也不愿蹲機關(guān),而是選擇走向民間,走向基層,扎根大地。他說他是毛澤東《講話》的認真的實踐者,并非虛語,沒有這些,就不可能有《這邊風(fēng)景》的產(chǎn)生。

  若從創(chuàng)作方法看,堅持現(xiàn)實主義精神是它穿越時空而葆有新鮮感的一個原因,F(xiàn)實主義的要義是忠于生活,是追求生活的真實性與生活的深刻性。王蒙自己說寫得太老實了,我們從中不難嗅到19世紀批判現(xiàn)實主義文學(xué)的質(zhì)樸氣息。它的語言,惟其遙遠,惟其寫實,充滿了民間的智慧。王蒙忠于生活,崇拜生活,熱愛大地和大自然,陶醉于少數(shù)民族的風(fēng)情,有作為人民之子的一面。他熱衷表現(xiàn)生活的鮮活與靈動,當(dāng)政治性與人民性沖突的時候,他選擇人民性。

  是的,這部作品里,“生活”才是主角,才是無所不在的主題。生活是凈化劑;生活有永恒性;生活是詩意的泉源;不管多么黯然的生存,生活的內(nèi)部總有強大的力量,猶如“幽暗的時光隧道中的雷鳴電閃”。正如王蒙說的,不妥的政策會扭曲生活,而勞動人民的真實與熱烈的生活,卻完全可以消解假大空的“左”的荒唐。在那個壓抑年代,人們的口頭禪是“我哪里知道”,表現(xiàn)出了萬般的無奈與無助,確有如烏爾汗與伊木薩冬一家的大不幸,但在那時,愛情仍在燃燒,愛彌拉與泰外庫的愛情美麗得讓人落淚;那時的友情依然感人,如老王與里希提之篤實的交情;那時的干部仍然勤勉、熱心、清醒而堅定,如伊力哈穆、尹中信們。“即使政策是偏頗的,民生是艱難的,生活仍然是強健的、豐富多彩的”。這就是現(xiàn)實主義的勝利。

  然而,不能不看到,這部作品里當(dāng)時政治意識形態(tài)和極左政治的某些痕跡仍是明顯的,在那個以斗爭哲學(xué)為基礎(chǔ)的時代,作者仍未跳出那個時代的典型的創(chuàng)作模式。作品圍繞糧食盜竊案與伊犁事件,作為大懸念,沿著破案,抓境內(nèi)外的敵人,展開一場激烈的階級斗爭和路線斗爭的線索來構(gòu)思全作。所幸的是,它并沒有按這模式去強化階級斗爭,相反,在這個模式中,它緩解、消弭,更多篇幅寫的不是一分為二的“斗”,而是合二而一的“合”。也許開始,作者想把伊力哈穆作為反潮流的青年英雄形象來塑造,他當(dāng)過工人、入黨早、根紅苗正,他在伊犁事件當(dāng)口歸鄉(xiāng)讓我們想起某種模式,但可喜的是,他歸鄉(xiāng)后并沒有帶頭打斗,卻在處處保護村民,帶領(lǐng)村民在困難時期改變貧窮面貌,以至遭到批斗。他的農(nóng)民的靈魂重新回到他的伊犁人的軀殼,他的身心又回到自己的家園。


  《 人民日報 》( 2013年06月25日 14 版)

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