常自砥礪“名利觀”

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　　乾隆下江南，在鎮(zhèn)江金山寺看百舸爭(zhēng)流，便問(wèn)“可知每天來(lái)往多少船只？”老和尚沉思后答“只看到兩只船，一只為名，一只為利”。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)得直白透徹：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往”。

　　名利這東西，就像鳥(niǎo)之愛(ài)惜羽毛，人生難以漠視與回避，更難以全然超脫。然而，不同的人有不同追求，對(duì)待名利又有軒輊之別。

　　正所謂“古來(lái)圣賢皆寂寞”，從孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，到白居易“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”，再到陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，名賢高士“寂寞”于名利，卻怡然于散淡生活。“谷穗越肥大，就越低著頭�！苯裉斓囊恍┐蠹�，在名利面前的持守，同樣為人敬仰。20世紀(jì)80年代，美國(guó)普林斯頓大學(xué)特邀錢(qián)鍾書(shū)講學(xué)，待遇極為豐厚，卻遭錢(qián)拒絕，原在他不為利去。季羨林曾辭謝“國(guó)學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”“國(guó)寶”三項(xiàng)桂冠，表示“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身”，意在不為名累。

　　普通人之于名利，未必有名人賢士的境界，亦不必苛責(zé)求全，但至少也當(dāng)知追求名利過(guò)猶不及的道理，懂得“善不由外來(lái)，名不可虛作”。設(shè)若求之過(guò)切，逐之近極，則必然陡生事端，終而愧悔無(wú)及。傳說(shuō)愷撒大帝臨終時(shí)告訴侍者：“請(qǐng)把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我愷撒者，死后也是兩手空空。”說(shuō)白了，名利都是身外之物，“乍看驚富貴，凝視即云煙”，時(shí)光流逝，惟真心真情不變，惟平淡平常為真。明了這一點(diǎn)，生活別具一種幸福的美感，是謂知足而常樂(lè)。

　　然而，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，一旦名利觀扭曲，輕則毀了自己，重則誤國(guó)誤民，誠(chéng)非小事。不少于改革建設(shè)有功者，正是因?yàn)檫^(guò)不了名利這一關(guān)，而最終滑入犯罪深淵。一位落馬者刑前就曾追悔說(shuō)：“貪圖功名利祿是我這一生最大的錯(cuò)誤”。是以，領(lǐng)導(dǎo)干部不應(yīng)以“自己也是人、也有七情六欲”進(jìn)行自我辯解，既身在其位，手掌其權(quán)，就當(dāng)以正確的“名利觀”為底線而自守，當(dāng)見(jiàn)淡對(duì)名利者而思齊，當(dāng)見(jiàn)追名逐利之輩而自省，以砥礪自己的“名利觀”，使一生不毀其守、不舍其求。

　　事實(shí)上，有不少優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，視名利如糞土、若浮云，其品格志趣永為黨員、干部的標(biāo)桿。陳云認(rèn)為任何功勞“頭一個(gè)是人民的力量，第二是黨的領(lǐng)導(dǎo)，第三才輪到個(gè)人”，并寫(xiě)有“個(gè)人名利淡如水，黨的事業(yè)重如山”的條幅以自警�！爸袊�(guó)航天之父”錢(qián)學(xué)森，給自己定下許多“原則”：不題詞，不吃請(qǐng)，不為人寫(xiě)序，不出席應(yīng)景活動(dòng)，不接受采訪，不參加任何成果鑒定會(huì)，不接受禮品，不寫(xiě)回憶錄，不同意為他塑像和立功德碑等，世人贊他“國(guó)為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕”。

　　云南保山原地委書(shū)記楊善洲，一輩子追求的“名”是“共產(chǎn)黨員”這個(gè)光輝“名稱”，追求的“利”是人民群眾的“最大利益”。是為“大名利觀”，值得我們銘記縈懷，并為之追求不息。

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