關(guān)于疫情，這些時(shí)政觀點(diǎn)值得一看

1.作為社會(huì)的一個(gè)成員，遵守社會(huì)秩序，尊重公共利益，關(guān)愛他人利益，是基本的道德品質(zhì)所在，是社會(huì)公德的體現(xiàn)。

當(dāng)前，新型冠狀病毒正在肆虐，每一個(gè)社會(huì)成員都有可能是病毒攜帶者和傳播者，而佩戴口罩又是公認(rèn)的最有效的防控手段，這種情況下，戴不戴口罩，就不是一個(gè)人的衛(wèi)生習(xí)慣問題了，而是一個(gè)人社會(huì)責(zé)任心的表現(xiàn)。一只小小的口罩，影響著人民群眾的健康，決定著當(dāng)前群眾的切身利益，更反映著社會(huì)公德的整體水平，反映著社會(huì)公德建設(shè)的狀況。

2.民眾彼此要承擔(dān)倫理責(zé)任，而不應(yīng)該奉行自我揀選的“剩余者法則”。

在疫情早期，有一批湖北人到沿海一座城市的一個(gè)小島上渡假，結(jié)果被所有賓館拒之門外，一個(gè)賓館老板不忍老人、孩子流落街頭，騰出自己賓館接待這批湖北人，結(jié)果遭到其他賓館老板的指責(zé)。

如果我們可以像島上的賓館老板們那樣對待疫區(qū)來的人的話，我們就在奉行一種“剩余者法則”。

什么叫“剩余者法則”?就是我們?nèi)祟惍?dāng)中有一部分人自我揀選出來，把包括自己在內(nèi)的一部分人當(dāng)作是干凈的、沒有被污染的人，而其他人都是不潔的、有危險(xiǎn)的人(如病毒攜帶者)，然后以干凈者的安全與利益為名義，把在揀選中被淘汰的人全部拋棄掉，甚至把他們清除出去，這叫“剩余者法則”。

如果我們奉行了“剩余者法則”，實(shí)際上我們?nèi)巳硕继幵谖ｋU(xiǎn)當(dāng)中。因?yàn)檫@個(gè)危險(xiǎn)，既可以是病毒，也可以是你的基因，也可以是你的思想或信仰，還可以是你的習(xí)慣等等。所以，如果這樣的話，我們?nèi)巳硕继幵谖ｋU(xiǎn)當(dāng)中。

沒有人愿意處在這種危險(xiǎn)當(dāng)中，意味著我們?nèi)祟愂遣荒軌蛟试S奉行這樣一種“剩余者法則”。

3.善是保存生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的敬畏生命的精妙論述。例如，醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”唐代孫思邈說，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”等等。這些觀點(diǎn)，也引起了西方學(xué)者的高度關(guān)注，德國哲學(xué)家阿爾貝·施韋澤認(rèn)為中國的倫理學(xué)者早就確定了人對動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任，例如，孟子以感人的語言表達(dá)了對動(dòng)物的同情，列子認(rèn)為動(dòng)物心理和人類心理的差別并不很大，楊朱反對動(dòng)物只是為了人及其需要而存在的偏見，《太上感應(yīng)篇》包含了許多善待動(dòng)物和植物的格言。

正是基于這一認(rèn)識，施韋澤基于歐洲傳統(tǒng)思想認(rèn)為道德關(guān)系只限于人類自身，把動(dòng)、植物等生命形態(tài)置之度外的缺陷，認(rèn)為世界不僅是過程，而且是生命，一切生命都是神圣的，倡導(dǎo)一種對所有生命都承擔(dān)起責(zé)任的倫理學(xué)。

4.恐慌多來自未知。

“吃不香，睡不好。”“看到感染人數(shù)增加，很害怕!”“喉嚨干癢，差點(diǎn)被自己嚇哭了，我是感染新冠肺炎了嗎?”……疫情襲來，一些市民出于對新冠肺炎的未知，產(chǎn)生不安、茫然及躁動(dòng)情緒。

談“疫”色變、不理智搶購、自我懷疑，這些都是過度恐慌的表現(xiàn)。焦慮、恐懼情緒會(huì)在人群中蔓延，像病毒一樣互相傳染，對此必須給予足夠重視，并采取相應(yīng)措施加以應(yīng)對。

醫(yī)學(xué)專家在參與新冠肺炎醫(yī)療救治、疾病預(yù)防、科研攻關(guān)的同時(shí)，要致力于健康科普，用健康科普這個(gè)特殊的“藥物”，幫助市民抵御疾病傳播。健康科普要主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切。遇到突發(fā)傳染病，民眾難免出現(xiàn)焦慮、恐慌情緒，不容易識別謠言。謠言止于智者更止于公開，信息公開透明是疫情防控的重要原則，健康科普是信息公開的有效手段。

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