向古人學(xué)申論八講之荀子勸學(xué)部分名言名句實(shí)際應(yīng)用講解

荀子的《勸學(xué)》不僅是歷代傳誦的名篇，而且是很多人中學(xué)時(shí)必背的古文，甚至在高考作文中都能經(jīng)常見(jiàn)到其中很多名句的應(yīng)用。申論所考的大作文，通常情況下是議論文，雖然在很多方面與古代的論說(shuō)文和當(dāng)代的高考作文有顯著不同，但是也都要求能夠合理使用論據(jù)。論據(jù)中名言名句的使用，有兩種基本傾向：一是“我注六經(jīng)”，即從我要證明的論點(diǎn)出發(fā)，使用名言并解釋名言的本意及與論點(diǎn)的關(guān)系;二是“六經(jīng)注我”，即為了闡述自己的論點(diǎn)，不囿于名言的本意，在證明論點(diǎn)時(shí)只使用名言而不做任何解釋。本文將以舉例的方式，講解《勸學(xué)》里的部分名言名句在申論作文中應(yīng)用方法，以求拋磚引玉。

一、木受繩則直，金就礪則利

原意：不同形狀的木材用墨線量過(guò)再經(jīng)加工就能取直，金屬工具在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利。

可引申為：用自省/學(xué)習(xí)來(lái)/督促/磨練自己，就會(huì)取得成果。

亦可引申為：使用適當(dāng)?shù)氖侄�，就可以增�?qiáng)自身，或者使一個(gè)工作取得好的效果。

應(yīng)用一：

方法對(duì)于學(xué)習(xí)是極為重要的。古人云：“木受繩則直，金就礪則利”，只有使用正確的手段，才能事半功倍。

應(yīng)用二：

推進(jìn)基層治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，需要真正做到科學(xué)應(yīng)變。衡量科學(xué)與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是所采用的對(duì)策是否符合形勢(shì)的發(fā)展變化、事物的自身特點(diǎn)等等。所謂“木受繩則直，金就礪則利”，想取得更好的成果，往往需要更具有針對(duì)性的對(duì)策。

二、不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也

原意：不登上高山，就不知天有多么的高;不親赴深澗，就不知道地有多么的厚。

可引申為：不去學(xué)習(xí)就不會(huì)獲得真正的知識(shí)。

亦可引申為：不實(shí)際了解/深入調(diào)研就不會(huì)對(duì)情況有科學(xué)的認(rèn)識(shí)、全面的把握�；蛘哒f(shuō)，實(shí)踐才能出真知�；蛘哒f(shuō)，不走正確的途徑，就難有成功的結(jié)果。

應(yīng)用一：

學(xué)習(xí)黨史，不能只是腦中想想、嘴上說(shuō)說(shuō)、墻上畫畫，而是要有更加深入的實(shí)踐。古人云：“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也”，不投身于全心全意為人民服務(wù)的事業(yè)中，不置身于一心一意為人民解難的過(guò)程中，就不可能把黨史學(xué)好，更不可能把黨史用好。

應(yīng)用二：

讀書無(wú)用論的核心論調(diào)就是認(rèn)為讀書不會(huì)給人帶來(lái)實(shí)際的好處。但什么是好處呢?對(duì)人而言，好處有物質(zhì)層面和精神層面兩種，物質(zhì)層面的好處很大來(lái)自于獲得物質(zhì)財(cái)富的能力，這種能力在當(dāng)今社會(huì)又突出表現(xiàn)為對(duì)新技術(shù)、新知識(shí)的應(yīng)用能力，而這種應(yīng)用能力既需要科學(xué)知識(shí)的加持，又需要理解能力的支撐。人們的科學(xué)知識(shí)自不必說(shuō)，主要就來(lái)源于讀書學(xué)習(xí)，所謂“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也”，沒(méi)有學(xué)習(xí)，正確的知識(shí)從來(lái)不會(huì)自動(dòng)增長(zhǎng)。

三、假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

原意：借助車馬的人，不是腿腳好走得快，卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人，不是善于游泳，卻可以橫渡大江大河。

可引申為：人之所以能夠獲得成功，就是因?yàn)樯朴诮柚�外物的力量�?/p>

亦可引申為：只要能夠借助正確的方法/手段/途徑，就可以獲得成功/更好的效果。也就是說(shuō)借助的不一定非要是某個(gè)物件。

應(yīng)用一：

在善于發(fā)掘自身潛力的同時(shí)，我們還需要善于借力。古人云：“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”在困難面前，即使自身水平尚有不足，但只要能夠借力為己用，也可以更好克服。

應(yīng)用二：

中國(guó)既要改革也要開(kāi)放，有時(shí)改革也是為了能夠更好開(kāi)放。為什么開(kāi)放那么重要?因?yàn)椴婚_(kāi)放就是封閉，封閉就會(huì)落后，落后就會(huì)受制于人。但是，開(kāi)放只是手段，借開(kāi)放發(fā)展自身才是目的。正所謂：“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”因?yàn)橛辛碎_(kāi)放，中國(guó)逆流而上，以國(guó)外的資金和技術(shù)，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)多個(gè)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，填補(bǔ)了無(wú)數(shù)的空白;也因?yàn)橛辛碎_(kāi)放，中國(guó)人睜眼看世界，以國(guó)外的先進(jìn)理念充實(shí)頭腦，同時(shí)又促進(jìn)了國(guó)內(nèi)思想界、文藝界的新繁榮。

四、物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。

原意：所有事情的發(fā)生，都有其起因。榮與辱的領(lǐng)受，必然與德行相應(yīng)。肉與魚腐爛變質(zhì)后，自然會(huì)生出蛆蟲。懈怠疏忽不講做人準(zhǔn)則，就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。

解讀：多句話單獨(dú)成句，每句都可以單獨(dú)用于寫作，之所以整合到一起看，是因?yàn)樗麄冎v的意思是一致的，都是在強(qiáng)調(diào)“有因必有果”的樸素道理。沒(méi)有任何事物是憑空出現(xiàn)的，沒(méi)有結(jié)果是憑空產(chǎn)生的，但是肉腐和怠慢兩句除了是舉例以外，更多的是一種警示，有很強(qiáng)的規(guī)勸用意。

可引申為：要明白萬(wàn)事皆有起因、萬(wàn)物皆有來(lái)由的道理，應(yīng)當(dāng)以正確的行動(dòng)來(lái)引導(dǎo)出正確的結(jié)果，同時(shí)警惕一切錯(cuò)誤的行動(dòng)。

亦可引申為：要重視自省，或加強(qiáng)自身建設(shè);要堅(jiān)持不懈、持之以恒，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，放松要求。也可以用于強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)規(guī)律，不能孤立的看問(wèn)題。

應(yīng)用一：

社會(huì)治理的規(guī)律隱含在無(wú)數(shù)事例中，所謂“物類之起，必有所始”，正確認(rèn)識(shí)規(guī)律是取得良好治理效果的前提。從鄉(xiāng)村環(huán)境的“由舊而新”到城市環(huán)境的“由亂而治”，從居民發(fā)起成立的自治組織到社會(huì)多主體深度參與的共治格局，凡是能夠取得良好效果的做法，都是符合了規(guī)律、運(yùn)用了規(guī)律，而凡是符合規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的，也是因?yàn)槟軌蛘�確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律。

應(yīng)用二：

無(wú)論是治國(guó)還是治黨，都可以從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。荀子說(shuō)：“肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。”堡壘最容易從內(nèi)部攻破，失敗常常是因?yàn)樽约悍潘闪艘�求。蘇聯(lián)的崩潰，來(lái)自于蘇共自己的崩潰，用武力無(wú)法征服的紅色政權(quán)，卻在糖衣炮彈面前脆弱不堪。

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