2022省考行測常識知識點：鑒真東渡

佛教自西漢時傳入中國，歷經三國兩晉的發(fā)展，在隋唐時期達到頂峰。說到唐朝的佛教活動，最為人熟知的莫過于玄奘取經。實際上，同樣是在唐朝，稍晚于玄奘的鑒真東渡，是唐朝的另外一項重要的對外佛教交流活動。不一樣的是，玄奘在公元628年啟程西行，前往西天(印度)取經，公元645年回到西安，前后共歷約17年。而鑒真東渡則從公元742年開始，先后五次都因各種原因未能成行，最后在公元753年的第六次東渡，終于成功抵達日本。以下將分別對鑒真東渡的六次歷程做一個簡要的介紹。

緣起：742年，日本留學僧榮睿、普照一行到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當時，大明寺僧眾皆“默然無應”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。正如玄奘西行一樣，我們看到，真正能傳佛法者，必能見常人之所不見，發(fā)大愿、受大難。鑒真亦是如此。于是，便開始了六次東渡。

第一次。742年冬，鑒真及其弟子21人，連同四名日本僧人，來到揚州附近的東河既濟寺造船，準備東渡。

當時日本僧侶手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚州倉曹李湊不但沒有加以阻撓，反而給予鑒真一行力所能及的援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學可停卻矣”，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結，準備攻打揚州。當年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾。后雖很快放出，但還是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。

第二次。在第一次東渡日本的逮捕中，日本僧人榮睿與普照躲藏起來，僥幸逃過了追捕，緊接著大家開始籌備第二次東渡。這次鑒真自己出錢80貫，買下了一艘退役的軍船，744年1月，在作了周密籌備后，鑒真等17僧，連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā)。結果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遭遇風浪導致沉船。遂將船修好第二次出海，剛一出海，又遭大風，船飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救，并被轉送至明州(今浙江寧波)阿育王寺安頓。開春之后，越州(今浙江紹興)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結束。

第三次。結束了巡回講法之后，鑒真回到了阿育王寺，準備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢，并遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。

第四次。在連續(xù)經歷了三次失敗以后，鑒真意識到江浙一帶既然不便出海，便決定從福州買船出海，隨后率30余人從阿育王寺出發(fā)。一行人剛行至溫州，便被截住，原來是鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回揚州。第四次東渡只得又不了了之。

第五次。748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率僧人14人及工匠水手等共35人，于陰歷6月28日從崇福寺出發(fā)，再次東行。為等順風，出長江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月，直到11月才能出海。然而船只剛進入東海不久，便遭遇強勁的北風，船上一行人連續(xù)在海上漂了16天后方又上岸，發(fā)現(xiàn)已經漂流到了振州(今海南三亞)，于是入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當?shù)貛�去了許多中原文化和醫(yī)藥知識，時至今日，三亞仍有“曬經坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。

之后，鑒真北返，經過萬安州(今海南萬寧)、崖州(今海南�？�)、雷州、梧州到達始安郡(今廣西桂林)，在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州(今廣東肇慶)時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州時，鑒真曾動心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真繼續(xù)動身，經韶州時，普照辭去，臨別之時，鑒真發(fā)誓“不至日本國。本愿不遂”。此時，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤，導致雙目失明。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州(今江西吉安)坐化，鑒真十分悲痛。接下來鑒真又經過了廬山、江州(今江西九江)、潤州江寧縣(今江蘇南京)，回到了揚州。第五次東渡至此結束。

第六次。由于鑒真的游歷遍于半個中國，因此聲名大噪。

753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)�、晁衡等人來到揚州，再次懇請鑒真同他們一道東渡。當時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦，轉搭遣唐使大船東渡日本，隨行人眾24人。11月16日，船隊揚帆出海，此時，普照也由余姚趕來。11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡終于成功。

抵達日本后，日本天皇親自安排鑒真入駐最尊貴的東大寺，隨后不論高官、百姓，都聞訊前來拜謁。從此鑒真便開始在日本弘揚佛法，并最終在日本圓寂。

回顧歷史我們會發(fā)現(xiàn)，無論鑒真東渡還是玄奘西行，都可謂是九死一生、千難萬險，然而這從某種意義上也說明了，取(傳)經之路本身即是一場修行。正如佛欲渡化眾生，必先已身受眾生之苦。

例題：關于我國佛教文化，下列說法錯誤的是()。

A洛陽白馬寺是我國第一座官辦佛教寺廟

B“玄奘西行”和“鑒真東渡”促進了佛教的傳播

C唐代文豪韓愈和王維都是虔誠的佛教徒

D“四大石窟”彰顯了我國古代佛教藝術

【答案】C

【解析】A項正確，東漢永平十年，二位印度高僧應邀和出使西域的東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像抵達洛陽。永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”，白馬寺也成為佛教傳入我國后的第一座官辦佛教寺廟。

B項正確。

C項錯誤，唐代文豪王維是虔誠的佛教徒，字摩詰(源自佛教大乘經典《維摩詰經》)，人稱詩佛;同為唐代文豪的韓愈卻是執(zhí)拗的反佛斗士，唐憲宗信奉佛教，欲把法門寺佛骨請到長安，供皇室和百姓瞻仰，韓愈極力反對迎佛骨，作文《諫迎佛骨》上奏憲宗，勸其不要迷信佛教。

D項正確，四大石窟指的是以中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術景觀，包括莫高窟(甘肅敦煌)、云岡石窟(山西大同)、龍門石窟(河南洛陽)、麥積山石窟(甘肅天水)。

本題為選非題，故正確答案為C。

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