2022省考筆試行測(cè)常識(shí)之什么是啟蒙

人之為人不能沒(méi)有啟蒙，而談到啟蒙則不得不談康德。

康德1784年發(fā)表在《柏林月刊》上的文章《回答這個(gè)問(wèn)題：何謂啟蒙?》，無(wú)疑是關(guān)于啟蒙的文獻(xiàn)中最為經(jīng)典的一篇，始終閃現(xiàn)著批判的光芒。原因在于，這篇文章對(duì)何為啟蒙做了徹底的探究，從根本上抓住了啟蒙精神，即勇氣、自由與人之為人�？档碌倪@一啟蒙精神，不僅一以貫之，而且歷久彌新。下面，本文將依照上述三個(gè)部分對(duì)康德的啟蒙精神進(jìn)行闡釋，即啟蒙與勇氣(德性);啟蒙與自由(境況);啟蒙與人之為人(目標(biāo))。這同時(shí)也是在回答三個(gè)方面的問(wèn)題，即啟蒙是什么?如何啟蒙?以及啟蒙為了什么?

在具體闡述上述三個(gè)方面之前，首先需要知道什么是啟蒙?按照康德對(duì)啟蒙下的定義：?jiǎn)⒚墒侨俗叱鲎晕艺兄碌牟怀墒�。所謂不成熟，是一個(gè)人沒(méi)有他人的指導(dǎo)就無(wú)法運(yùn)用自己的知性(understanding)。若這種不成熟的原因不在于缺乏知性，而在于沒(méi)有他人的指導(dǎo)就缺乏決心和勇氣去運(yùn)用知性，那它就是自我招致的。因此，啟蒙的座右銘是：Sapereaude(敢于知道)!要有勇氣運(yùn)用自己的知性!這里需要注意的是，康德所說(shuō)的“不成熟”，并非自然生理意義上的“不成熟”、未成年，而是“自我招致的”不成熟。所謂“自我招致的”，是說(shuō)一個(gè)人已經(jīng)脫離了“自然的”不成熟，卻依然需要依賴他人的引導(dǎo)才能運(yùn)用自己的知性，他缺乏“自己”運(yùn)用知性的“勇氣”。因此，有別于自然的不成熟，這是精神的不成熟。而這正是康德的啟蒙所要針對(duì)的“不成熟”。進(jìn)而，我們也就清楚，啟蒙并非針對(duì)未成年人，而是一項(xiàng)針對(duì)成年人的事業(yè)。這與我們中國(guó)語(yǔ)境下通常所說(shuō)的啟蒙(開(kāi)啟童蒙)，不太一樣，甚至相對(duì)。

按照康德的理解，啟蒙的關(guān)鍵在于“勇氣”，Sapereaude(敢于知道)，敢于運(yùn)用自己的知性。因?yàn)�，啟蒙所針�?duì)的并不是“自然”所導(dǎo)致的蒙昧，而是權(quán)威或自我加之于自身的蒙蔽。自然所導(dǎo)致的蒙昧，我們可以通過(guò)成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)啟，而權(quán)威加之于我們、自我施加于自身的蒙蔽，則需要勇氣去破除�；蛟S正因?yàn)榇�，柏拉圖在《理想國(guó)》中把“勇氣”確立為靈魂的四種主要德性之一，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中談到具體德性時(shí)首先論及的是“勇氣”，而黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中也把“勇氣”看作研究哲學(xué)的第一個(gè)條件，并且認(rèn)為沒(méi)有什么東西，可以抵抗求知的“勇氣”。

那么，一個(gè)人為何在成年之后仍甘于依賴他人指導(dǎo)或囿于既有的成見(jiàn)呢?康德說(shuō)，這是因?yàn)閼卸韬颓尤酰瑸榈氖鞘孢m和安全。懶惰是因?yàn)?ldquo;有書(shū)本替我理解，有精神導(dǎo)師替我有良心”，一切毫不費(fèi)力，只要有錢，就無(wú)需思考，就有人替我們?nèi)プ鲞@些煩人的工作。怯弱是因?yàn)槟切┮蚱鋺卸瓒�確立為他們的監(jiān)護(hù)者的恐嚇，他們就像對(duì)待家畜、小孩一樣，先是使其愚蠢，想盡辦法不讓人們脫離束縛他們的“扶手索、學(xué)步車”而行走，然后又威脅他們單獨(dú)行走的危險(xiǎn)。因此，絕大多數(shù)人認(rèn)為走向成熟不僅艱難，而且危險(xiǎn)。緊接著，康德又指出把人們束縛在不成熟狀態(tài)的工具，即權(quán)威和教條，它們就像鎖鏈一樣，令人不敢跨越一步。如此久而久之，哪怕有一天厭煩了、憤怒了，把這些權(quán)威和教條拋在一邊，他也不會(huì)思考了，如同未曾獨(dú)立行走過(guò)的人，連眼前一條狹窄得不能再狹窄的小溝都不敢跨越，因?yàn)樗�未曾�?xí)慣于“自由”運(yùn)動(dòng)。然而，真的就沒(méi)有人能擺脫“不成熟”而走上“啟蒙”之路嗎?康德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)地來(lái)講，只有少數(shù)人能夠，而且是通過(guò)“自我教育”實(shí)現(xiàn)“啟蒙”。因此，我們可以說(shuō)，啟蒙始終只能是自我啟蒙，自己上路，沒(méi)有人被啟蒙。就像佛教中的頓悟，面壁也罷，棒喝也罷，是自我證悟、明心見(jiàn)性的結(jié)果。

上述我們看到，啟蒙要求人具有勇氣這一德性，以此去突破權(quán)威和教條這一大環(huán)境。于是，若要使得這一啟蒙更有可能，則要求一種公共啟蒙，即一種啟蒙氛圍。這個(gè)氛圍，就是自由，而且有了自由，這樣一種公共啟蒙就會(huì)自然發(fā)生。由此可見(jiàn)，啟蒙所要求的成熟，是一種思維方式的轉(zhuǎn)變。相應(yīng)地，康德認(rèn)為，它所需要的自由是一種特定的自由，那就是“在一切問(wèn)題上公開(kāi)地運(yùn)用自己的理性的自由。”這種自由說(shuō)白了就是思想自由、言論自由和出版自由，即表達(dá)和傳播自己的思想的自由。

有了啟蒙的勇氣和自由，下一步就是啟蒙的目標(biāo)，即啟蒙是為了什么?為什么要啟蒙?按照康德的觀點(diǎn)，這世上不存在“永恒監(jiān)護(hù)”，任何正常人都最終都要獨(dú)立運(yùn)用自己的理性思考，啟蒙是人之本性，缺乏啟蒙會(huì)使人變得不完整以致喪失人的本性。啟蒙作為人的本性，它是不可或缺的。自亞里士多德以來(lái)，求知就是人的天性。確切地說(shuō)，在一切問(wèn)題上搞清楚、弄明白是人的天性。一個(gè)人可以因某種原因而推遲啟蒙，暫時(shí)地持有一個(gè)立場(chǎng)，一個(gè)政府可以因某種目的而暫緩啟蒙，強(qiáng)制地推行一種價(jià)值，但絕不可以“斷然拒絕啟蒙”，因?yàn)檫@種做法“可以說(shuō)是侵犯且踐踏了人類的神圣權(quán)利”，即剝奪了人之為人的可能性，把人置于隨意擺弄的手段位置，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“人是目的”

【例題】

(單選題)“啟蒙”是“啟蒙時(shí)代”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)代思想意蘊(yùn)的代名詞，在其本質(zhì)意義上，啟蒙首先是指資產(chǎn)階級(jí)人文主義與封建主義思想體系的沖突;其次，它“主要不是一種政治運(yùn)動(dòng)”或者說(shuō)是一種超越政治運(yùn)動(dòng)的思想文化運(yùn)動(dòng)�？档轮赋觯�“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。”嚴(yán)格地說(shuō)，它是思想文化領(lǐng)域的內(nèi)容，其目標(biāo)是全新人格的覺(jué)醒。這段話意在說(shuō)明：

A.“啟蒙”主要是思想文化領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)

B.“啟蒙運(yùn)動(dòng)”包含了重要的政治內(nèi)容

C.“啟蒙”意味著新舊兩種思想的斗爭(zhēng)

D.“啟蒙”意味著一種新的思想體系的建立

【答案】A

【解析】

第一步，本題考查行測(cè)常識(shí)。文段首先提出“啟蒙”是特定時(shí)代思想意蘊(yùn)的代名詞。然后從兩個(gè)層面闡述“啟蒙”的本質(zhì)意義。接下來(lái)引用康德的話再次強(qiáng)調(diào)“啟蒙”是思想文化領(lǐng)域的內(nèi)容。最后一句引出主旨句，總結(jié)全文，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“啟蒙”是思想文化領(lǐng)域的內(nèi)容。對(duì)比選項(xiàng)。A項(xiàng)是對(duì)文段主旨句的同義替換，符合文段意圖。因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】

B項(xiàng)：“包含了重要的政治內(nèi)容”無(wú)中生有。C項(xiàng)：“新舊兩種思想的斗爭(zhēng)”不準(zhǔn)確，文段強(qiáng)調(diào)“啟蒙首先是指資產(chǎn)階級(jí)人文主義與封建主義思想體系的沖突”，并非新舊思想斗爭(zhēng)。D項(xiàng)：“新的思想體系的建立”無(wú)中生有。

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