給定材料：
材料1:
材料1：近日，國家主席習(xí)近平前往荷蘭，開啟他就任中國最高領(lǐng)導(dǎo)人以來首次訪歐之旅，除了政治經(jīng)濟(jì)議題，習(xí)近平主席和夫人彭麗媛身著中式服裝出席荷蘭國王威廉．亞歷山大舉行的國宴，也引起人們的注意。
在古老的阿姆斯特王宮里，習(xí)近平夫婦的“中國風(fēng)”裝扮，與荷蘭國王和王后典型的歐洲王室禮服相互映襯，一中一西，在盡顯典雅、隆重的同時，民族色彩也十分鮮明。
在國際上，經(jīng)?？梢钥吹讲煌瑖业念I(lǐng)導(dǎo)人、社會各界人士穿著具有濃厚本民族特色的服裝出席正式場合，向世界展示本民族文化。對民族服飾的態(tài)度，從一個側(cè)面反映出一個民族對傳統(tǒng)文化的心理狀態(tài)。能不能自信地展示名族服飾，往往關(guān)系到對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信。在服飾這一外化的表現(xiàn)形式之下，是一個國家和民族對自我的認(rèn)識。
材料2:
材料2：2013年末，一部韓劇爆紅，有數(shù)據(jù)顯示，韓劇《來自星星的你》在愛奇藝、pps上線首周播放量破千萬，一個月后，該劇播放量沖破10億大關(guān)，刷新了韓劇播放記錄。
一部《來自星星的你》，再度讓我們感受了韓劇的巨大影響力。那么，韓劇的吸引力究竟在什么地方？今年兩會期間，王岐山參加北京團(tuán)審議政府工作報告。在北京人藝院長張和平講述了人藝的發(fā)展和困境之后，王岐山說他有時候也有一段沒一段看看韓劇，看半天才發(fā)現(xiàn)、明白，“韓劇的內(nèi)核和靈魂，恰恰是 傳統(tǒng)文化的升華”。
韓劇是韓國文化軟實(shí)力的一種表征，從風(fēng)靡亞洲的《大長今》到《來自星星的你》，從鳥叔到李敏鎬、金秀賢，韓流不斷來襲，就連2013年國人熱捧的綜藝節(jié)目《我是歌手》和《爸爸去哪兒》也是韓國綜藝節(jié)目的翻版。難怪全國政協(xié)委員、廣東畫院院長許欽松驚呼：“韓劇熱潮，已經(jīng)不僅是韓劇的問題了，這讓我們的文化自尊受到傷害”。
材料3:
材料3：一位外國記者，對中國的山寨建筑現(xiàn)象，提出以下疑問并試圖解答：“為什么中國在自己的城市里，建造的不是政治領(lǐng)袖的雕塑，也不是后現(xiàn)代的雕塑，而是一個遙遠(yuǎn)國度的地標(biāo)，甚至是大洋之外的小村子？”“為什么在一個擁有悠久建筑傳統(tǒng)的國家，人們會花好幾億搞出山寨版的‘凡爾賽宮’或者‘意大利小樓’？”
不僅山寨建筑數(shù)不勝數(shù)，比比皆是的“洋地名”也讓不少老外都摸不著頭腦，不知身在何境。近日河南省政府發(fā)布第156號政府令，宣布《河南省地名管理辦法》開始執(zhí)行。《辦法》明確規(guī)定“禁止用外國人名、地名作地名”。此規(guī)定一出即引發(fā)出對“洋名”與民族文化關(guān)系的爭論。挺洋派認(rèn)為，商業(yè)樓盤洋名，更多出于“時尚”、“高貴”等心理需要，抵洋派則說，熱衷“洋地名”體現(xiàn)出一部分人的崇洋心態(tài)，是對自身文化的不自信。
在偌大的中國，在古韻深厚的土地上，各式山寨建筑、洋地名層出不窮，在道不明的復(fù)雜情結(jié)背后凸顯的是這片國土創(chuàng)新意識的缺乏、人文氣息的缺位和文化自信的缺失。
材料4:
材料4：某歷史學(xué)家撰文指出：近代中國歷史上，帝國主義以洋槍洋炮為支撐的文化殖民主義，給中國文化的傳承和創(chuàng)新帶來的空前震蕩，至今令人心悸；文化殖民主義帶給中國人民的心靈創(chuàng)傷，至今疤痕猶在。
在我國經(jīng)濟(jì)社會長足發(fā)展、取得巨大成就下，特別值得人們警惕和反省的是仍有一些國人在很多方面以洋為尚，乃至崇洋媚外，自我貶抑民族文化，自覺不自覺地反省出某種殖民文化心態(tài)。
特別值得注意的是，近年來，包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的現(xiàn)代傳媒，對于社會思潮和社會風(fēng)尚的引導(dǎo)，起著空前巨大的作用。一些傳媒缺乏社會責(zé)任，傾心眼球經(jīng)濟(jì)，著眼經(jīng)濟(jì)效益，熱衷炒作，不惜宣傳錯誤價值觀念，其中對過洋節(jié)信洋教的宣傳，對西方文化的片面性的全面肯定，強(qiáng)化了殖民文化心理，導(dǎo)致青年人缺乏文化根本意識，對民族文化缺少應(yīng)有的價值認(rèn)同。
材料5:
材料5：某大學(xué)教授認(rèn)為，用西方思想來消解中國的傳統(tǒng)文化成了“五四”新文化運(yùn)動先驅(qū)們的有效利器。在“五四”精英們的引領(lǐng)下，民眾自覺認(rèn)同了以下兩點(diǎn)：（1）中國封建文化根深蒂固，必須全盤否定；（2）西方文明屬于進(jìn)步的現(xiàn)代文化，是世界文化發(fā)展的趨勢。這種認(rèn)同隨世界潮流而確立，其進(jìn)步意義是不言而喻的。但由此而引發(fā)的負(fù)面影響也是致命的，對傳統(tǒng)文化的全盤否定使許多人產(chǎn)生了一種自輕自賤甚至自虐的民族心態(tài)，認(rèn)為中國百事不如人，“不但物質(zhì)上不如人，不但機(jī)器上不如人，并且政治、社會、道德都不如人”，再加上“知識不如人，文學(xué)不如人、音樂不如人、藝術(shù)不如人、身體不如人”，于是”全盤西化“的主張一經(jīng)提出，立刻引起社會的巨大反響，“到了30年代，知識界的各派人士，無論持激進(jìn)文化觀者還是保守主義者，所使用的概念、邏輯和理論都是西式的，即使反對全盤西化者，在心理深層亦有著不可排泄的崇洋情結(jié)”。
所謂“文化自覺，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，換言之，是文化的自我覺醒、自我反省。自我創(chuàng)建。任何民族文化的形成，發(fā)展都不可避免地受到其他文化的影響，費(fèi)孝通先生曾說：”文化自覺是一個艱巨的過程”，費(fèi)先生還以他在八十歲生日所說的一句話“各美其美，美人美之，美美與共，天下大同”作為“文化自覺”歷程的概括。
材料6:
材料6：陶淵明的《桃花源記》描寫了一幅世人皆美的人家仙境，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。每個人都能或多或少地吟誦上幾句?？扇绻諟Y明筆下的這一幅極其平和、雋永、 優(yōu)雅的圖景被演繹成以下這樣，您會作何感想？
“陶淵明在晉朝寫下了桃花源，名揚(yáng)千百年，陶淵明夢桃花、夢里的事美麗誘人又傷悲、桃花源美人多，來了一個武陵人，桃花源里撞上了桃花運(yùn)，來了一個武陵人，酉州府里醉酒點(diǎn)鴛鴦，哎，一個打魚的這么有福氣……”
2014年北京臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，歌曲《桃花源》一夜爆紅，熱鬧之余，也讓許多人大跌眼鏡，不少網(wǎng)友在網(wǎng)上調(diào)侃“大叔，你腫么了？”“我感覺以后再也無法直視《桃花源記》這篇文章了，騰格爾老師你這么唱，陶淵明老人家他知道么？”
或許歌曲的創(chuàng)作者有著樸素的出發(fā)點(diǎn)，“只是單純地娛樂一下，讓大家樂一下”，但在單純的娛樂之余，我們還需要反思，是否需要以進(jìn)一步的關(guān)照之心來善待文化中的經(jīng)典？
向前回溯，我們發(fā)現(xiàn)、近些年來類似的現(xiàn)象不在少數(shù)，一度杜甫突然在網(wǎng)絡(luò)爆紅，關(guān)于杜甫的涂鴉圖在微博上瘋轉(zhuǎn)。在對杜甫照片的“再創(chuàng)作”中，杜甫時而手扛機(jī)槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托……被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”。
熱鬧之后我們不禁要問：到底應(yīng)該怎么看待此般戲謔？到底是致敬傳統(tǒng)文化還是綁架傳統(tǒng)文化？對此，學(xué)者們的觀點(diǎn)也不盡相同，有人主張，“娛樂化是中國社會發(fā)展進(jìn)程的一個有意味的環(huán)節(jié)，沒有什么太大的危害，一個洋溢著歡笑的社會總比一個拘謹(jǐn)和壓抑的社會更好，娛樂不會挑戰(zhàn)我們這個社會的道德底線和法則”。但更多的學(xué)者則主張“文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，好的藝術(shù)作品，創(chuàng)作者心中要存有對文化，尤其是對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，以為地趣說、戲謔，并不能帶來心靈的凈化和美好的情境，更不能達(dá)到讓人有所悟、有所得”。
材料7:
材料7：曾有一段時間，圍繞著文化遺產(chǎn)的各種爭奪戰(zhàn)硝煙四起：“牛郎織女”的故事，6個省明爭暗斗；“梁祝故里”的傳說，十幾個城市護(hù)虎視眈眈；甚至神話傳說或文學(xué)作品中的西門慶、孫悟空、帝堯的故里，也是多地各執(zhí)一詞，爭得不亦樂乎。
各種各樣的民俗文化節(jié)上，濃重的商業(yè)氣息、多年不變的形式和單薄的文化內(nèi)涵，讓網(wǎng)友忍不住高呼，“烤肉串、臭豆腐和煎餅竟成為了從南到北所有民俗文化節(jié)和廟會的主菜!” 大量使用現(xiàn)代原材料、流水線式生產(chǎn)出來的“傳統(tǒng)手工藝品”，看似創(chuàng)造了宏大的民俗場景，也被網(wǎng)友評價，“在表面的繁盛之下，總能讓人聞到一絲空虛的聞到”。
如此種種，令人不禁擔(dān)憂，一邊是市場之手，喧囂多變，一邊是傳統(tǒng)文化千年積淀，歲月淘洗。當(dāng)傳統(tǒng)文化搭上商業(yè)快車，短期看，或許確能在市場經(jīng)濟(jì)中獲得一席之地，但從長遠(yuǎn)看，此種延長，究竟是鳳凰涅槃，還是自我傷害？蔓延的以文化為名的喧囂中，傳統(tǒng)文化的精髓是離我們越來越近了還是越來越遠(yuǎn)了？
錢穆先生曾說：對本國以往歷史須有“一種溫情與敬意”，如此，“國家乃再有向前發(fā)展之希望”。的確，一個國家的歷史與文化，是一個國家獨(dú)有的精神遺產(chǎn)，如果不尊重、不善待，難免喪失文化自居與文化自信、更嚴(yán)不上文化發(fā)展與文化強(qiáng)國。
材料8:
材料8：“全國古村落工作經(jīng)驗(yàn)交流暨第二屆中國古村落保護(hù)與發(fā)展研討會”日前在梅州和汕頭舉行，一批知名專家，民間人士對當(dāng)前保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)的咄咄怪事直言進(jìn)諫。
中國藝術(shù)研究院研究員A：古村落保護(hù)特別要保護(hù)好“兩脈”，即文脈和龍脈。文脈指這個古村落的人文傳統(tǒng)、禮儀傳統(tǒng)、民俗文化傳統(tǒng)等。龍脈即通常說的“風(fēng)水”凡涉及風(fēng)水的林木、峰石、山水、津渡、橋梁等都不可輕易破壞。“保護(hù)好兩脈不是一個方法問題，而是一個文化品格問題。
廣東省文史館史學(xué)院B先生：現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的矛盾使廣州古村落受到越來越大的沖擊。村民對現(xiàn)代城市生活方式與品質(zhì)的合理追求對原有居住的不滿意構(gòu)成了古村落保護(hù)的內(nèi)部矛盾，所以村落建設(shè)必須合理規(guī)劃。
江西省文聯(lián)C專家：相對于那些沒有生氣的“空心村”，或者大紅燈籠高掛的旅游區(qū)，要分外珍惜真正的傳統(tǒng)的民間觀念，如宗教觀念、風(fēng)水觀念、民間信仰等，一些被保護(hù)的古村落中傳統(tǒng)文化空間被文體活動、文教場所所占用抽空了傳統(tǒng)內(nèi)容，成為空心表演形式，這也是一種破壞。
“古城守望者”同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心主任院阮儀三教授認(rèn)為，目前我國古城鎮(zhèn)保護(hù)存在“三重”誤區(qū)。
第一重誤區(qū)是“拆舊建新”已經(jīng)墮為了“千城一面，萬屋一貌”的境地。我國的歷史文化名城最大的特點(diǎn)就是“多樣性”由于所處的地形地貌不一樣，文化背景不一樣，這些在歷史上不同時期誕生的城鎮(zhèn)完全不一樣。現(xiàn)代搞“拆舊建新”旅游開發(fā)了，但把城鎮(zhèn)弄成了一樣的面孔，這是可悲的。
第二重誤區(qū)是一些地方“拆舊建新”變成了“拆真建假”建成的卻是“假古董”徐州沛縣重建了一條“漢街”滿眼是用水泥修建的仿古建筑，還有大牌樓。仔細(xì)辨認(rèn)卻是唐代以來的風(fēng)格，根本沒有“漢風(fēng)”而且“街”的概念也是直到南宋才有的，“漢街”變成了一個笑話。
第三重誤區(qū)是忘記了自己的歷史和根本。一些地方，原本是有著深厚文化底蘊(yùn)古色古城的小城鎮(zhèn)，但因?yàn)橐恍┈F(xiàn)代建筑喜歡效仿歐美的國會大廈，甚至照抄美國“白宮”弄的不倫不類，令人啼笑皆非。
材料9:
材料9：浙江省泰順縣下橋村以“姐妹廊橋”著稱于世。這兩座廊橋與北宋張擇端《清明上河圖》中所繪的“虹橋”結(jié)構(gòu)相同。上部更覆以廊屋，比之虹橋又勝一籌。不僅如此，下橋村的山水環(huán)境亦十分優(yōu)越。東西南北四條溪流在村落中心交匯，古建筑群散布于山水之間，皆成背山、面田、向水之布局。形成“田中有村，村中又田”的村落景觀。這樣自然與人工完美整合的古村落，在中國傳統(tǒng)村落中亦屬尚品。
由于地方政府和村民認(rèn)識不到其多方面的重要價值，大肆進(jìn)行現(xiàn)代建設(shè)，不僅侵占了寶貴的農(nóng)田，也破壞了村落的整體風(fēng)貌。首次造訪下橋村的人往往只能看到號稱世界最美廊橋的“姐妹廊橋”，卻幾乎察覺不出這里還是一座千年古村。
《泰順縣泗溪鎮(zhèn)下橋村村莊整治規(guī)劃》顯示，下橋村的傳統(tǒng)建筑僅占34.8%，而現(xiàn)代建筑占到總數(shù)的65.2%，約2倍于傳統(tǒng)建筑。所有新建筑幾乎清一色，2-4層樓房，外觀為單調(diào)的方盒子，多數(shù)為白瓷磚貼面，少數(shù)直接裸露，紅磚墻面，與傳統(tǒng)村落格格不入，與自然山水毫不協(xié)調(diào)。目前古村的核心地帶，正在建設(shè)由200余套現(xiàn)代住宅組成的“洋心安置點(diǎn)”小區(qū)，這將給千年古村造成更加難以彌補(bǔ)的傷害。
為使這座被譽(yù)為活化石的千年古村能免于大規(guī)模現(xiàn)代建設(shè)的破壞，當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)村落保護(hù)志愿者四處奔走，并撰文《關(guān)于下橋村古村落保護(hù)的幾點(diǎn)建議》給有關(guān)部門，呼吁保護(hù)古村。建議如下：
一、立即對正在建設(shè)的“洋心安置點(diǎn)”住宅小區(qū)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查，居民安置問題暫不考慮。
二、對嚴(yán)重影響古村風(fēng)貌，尤其是在“姐妹廊橋”觀賞視野內(nèi)的現(xiàn)代建筑，應(yīng)盡快對其外觀進(jìn)行仿古改造。
三、對重要古建筑群周邊嚴(yán)重破壞風(fēng)貌或遮擋古建筑的現(xiàn)代建筑，應(yīng)在近期內(nèi)加以拆除或改造。
四、對其他現(xiàn)代建筑，在短期內(nèi)移出古村，另尋地段進(jìn)行新村建設(shè)。
五、要大力發(fā)展旅游項(xiàng)目。以姐妹廊橋和天然《清明上河圖》《千里江山圖》為特色吸引游客。各類古建筑可以開設(shè)成民俗博物館、農(nóng)家樂、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館等。
材料10:
材料10：韓國電視劇《愛在何方》在央視播出后，居中的幾句臺詞，成為微博上的焦點(diǎn)話題之一。
在劇中，有一個場景是男女主角在榻榻米上對壘，面前擺放著幾個小蝶腌菜，兩人邊吃邊感慨：“我們國家的料理還真是多樣化，中國雖然有很多料理，但大部分都是炒或炸······”看到這樣的情節(jié)，網(wǎng)友們紛紛以語句接龍的語言形式還擊，比如“甩你一臉北京烤鴨”、“甩你一臉西湖醋魚”、“甩你一臉云南過橋米線”······
之后，劇中人物又拋出雷人臺詞，“聽說中國的茶葉全都是假的······”這又引起網(wǎng)友們的批評，他們繼續(xù)以“甩你一臉大紅袍”，“甩你一臉凍頂烏龍”、“甩你一臉碧螺春”表達(dá)對劇中這種不負(fù)責(zé)任的文化言論的抨擊。
觀眾和網(wǎng)友對韓劇中對于中國文化的無知和蔑視言論的批評和抨擊，實(shí)際上是表達(dá)了一種我們的文化自信和文化自覺，這在接受外來文化藝術(shù)的跨文化的傳播中，保持自己歷史傳統(tǒng)尊嚴(yán)，維護(hù)民族文化自尊，是十分可貴的。
第1題
根據(jù)給定的資料2—7，概述近年來我國存在的文化自尊與文化自信缺失現(xiàn)象。（20分）
要求：要求：內(nèi)容全面，觀點(diǎn)明確，條理清晰，語言準(zhǔn)確，不超過200字。
參考答案：
近年來我國存在文化自尊和文化自信缺失的現(xiàn)象。
文化自尊缺失：對國外文化軟實(shí)力認(rèn)可，熱衷國外文化產(chǎn)品，韓劇、綜藝節(jié)目等；戲謔傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化作品娛樂化；將文化搭上商業(yè)快車。
文化自信缺失：山寨建筑、洋地名層出不窮；現(xiàn)代媒體對過洋節(jié)洋教進(jìn)行宣傳，對西方文化的片面性予以肯定，強(qiáng)化殖民文化心理。
第2題
給定資料5中提到費(fèi)孝通先生的名言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，談?wù)勀銓@句話的理解。（15分）
要求：要求：觀點(diǎn)明確，分析透徹，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述準(zhǔn)確，不超過200字。
參考答案：
費(fèi)孝通先生的話是正確的。“文化自覺”是指生活在一定歷史文化圈子的人對其文化有自知自明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。文化自覺對我們是有積極作用的，在五四精英們的引領(lǐng)下，民眾對封建文化全盤否定，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化。但是也帶來了弊端，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化全盤否定的自輕自賤自虐的民族心態(tài)。因此，對于傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，共同發(fā)展進(jìn)步。
第3題
給定資料8、9反映了我國在保護(hù)古城鎮(zhèn)，古村落方面的情況，其中傳統(tǒng)村落保護(hù)志愿者們提出的《關(guān)于下橋村古村落保護(hù)的幾點(diǎn)建議》中有些內(nèi)容欠妥，請你指出其不妥之處并提出修改意見。（25分）
要求：要求：（1）從內(nèi)容和觀點(diǎn)上進(jìn)行修改； （2）指出一條修改一條，不足部分可以補(bǔ)充，不需要寫成文章； （3）觀點(diǎn)正確，語言準(zhǔn)確，不超過500字。
參考答案：
建議一:暫時停止對"洋心安置點(diǎn)"的建設(shè)工作,并進(jìn)行詳盡調(diào)研,在不影響居民安置生活問題的前提下,將大部分安置點(diǎn)外遷之村落周邊地區(qū)對整體安置點(diǎn)進(jìn)行合理規(guī)劃,既滿足居民對現(xiàn)代生活方式的需求,又能合理安置居民.
建議二:對嚴(yán)重影響古村風(fēng)貌,尤其是在"姐妹廊橋"觀賞視野內(nèi)的現(xiàn)代建筑,要按照其影響程度分批次拆除或遷移，不能一味仿古。
建議三:對重要古建筑群周邊嚴(yán)重破壞風(fēng)貌或遮擋古建筑的現(xiàn)代建筑,應(yīng)盡快對其外觀進(jìn)行拆除改造,補(bǔ)充:在改造的過程中要避免拆舊建新現(xiàn)象,在改造的過程中不僅要遵照村子的風(fēng)貌與人文氣息,同時要保持改造的多樣性.
建議四:對于現(xiàn)代建筑要分類進(jìn)行處理,對影響古村風(fēng)貌,破壞當(dāng)?shù)氐奈拿}和"龍脈"的建現(xiàn)代要進(jìn)行遷移,對于不影響的現(xiàn)代建筑,要盡量與景區(qū)進(jìn)行融合,打造一個文化綜合體.
建議五：大力發(fā)展旅游項(xiàng)目。應(yīng)該改為適度發(fā)展旅游項(xiàng)目，不僅要開設(shè)各類民俗博物館等文化宣傳方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更應(yīng)該在發(fā)展的同時注重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間觀念，避免商業(yè)化。
建議六：在今后的開發(fā)建設(shè)過程中，避免山寨文化的存在，保留深厚文化底蘊(yùn)。
第4題
給定資料列舉了社會上對傳統(tǒng)文化失敬的某些現(xiàn)象，請你結(jié)合實(shí)際，以“向傳統(tǒng)文化致敬”為題寫一篇文章，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。（40分）
要求：要求：主題鮮明、集中，材料豐富，結(jié)構(gòu)合理，論證嚴(yán)謹(jǐn)，語言有表現(xiàn)力，800—1000字。
參考答案：
向傳統(tǒng)文化致敬
文化是一個國家文明發(fā)展的標(biāo)志，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年，源遠(yuǎn)流長、博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。對中國傳統(tǒng)文化的重視，向傳統(tǒng)文化致敬有利于愛國主義情感的培養(yǎng)，有利于道德情操的培養(yǎng)，有利于實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會，更有利于實(shí)現(xiàn)中國夢。
然而我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)在卻出現(xiàn)很多問題：對外國文化及外國文化產(chǎn)品認(rèn)可，戲謔傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化作品娛樂化，山寨建筑、洋地名層出不窮等等，這些文化自尊與文化自信缺失現(xiàn)象屢見不鮮。重視傳統(tǒng)文化，向傳統(tǒng)文化致敬勢在必行。
向傳統(tǒng)文化致敬，有利于重建文化自尊，是重建文化自尊的根本。從先秦的諸子百家到現(xiàn)在，我國傳統(tǒng)文化碰撞出了一個個新的火花，經(jīng)歷了一個個思想流派，代表了我國不同歷史時期人文歷史，記載著專屬于那個時段的記憶。正如馬克思所說的“哲學(xué)是時代精神的精華”，這些先哲們的哲思是那個時代的精華，更是我國歷史文化長河中不可或缺的一段。我國傳統(tǒng)文化有著自己的文化特質(zhì)、文化精神。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化思想教育者、哺養(yǎng)著歷代華夏兒女，成就了今天偉大復(fù)興的中國。對傳統(tǒng)文化的敬畏是傳統(tǒng)文化自身積淀的結(jié)果，對傳統(tǒng)文化的致敬是被傳統(tǒng)文化自身魅力所吸引，認(rèn)同、支持、重視傳統(tǒng)文化是重建傳統(tǒng)文化自尊的根本所在。
向傳統(tǒng)文化致敬，有利于重建文化自信，是重建文化自信的必經(jīng)途徑。“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族情感、愛國精神，忘我的民族情懷，是中國傳統(tǒng)文化傳承下來的。這種以國家、民族興亡為己任的情懷是源于對傳統(tǒng)文化的致敬、敬仰、尊重、信任，同時也更加有利于傳統(tǒng)文化自信的重建。
傳統(tǒng)文化是民族的記憶，給人一種精神的歸屬感。我們堅(jiān)信在現(xiàn)代文化背景下，在全社會的共同努力下，傳統(tǒng)文化一定會得到更好的繼承、發(fā)展，一定會大放異彩，并不斷增強(qiáng)國民自信心、自豪感、。向傳統(tǒng)文化致敬是我們民族精神的內(nèi)在要求，向傳統(tǒng)文化致敬是文化自尊重建的根本，向傳統(tǒng)文化致敬是文化自信重建的必經(jīng)途徑。