事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識題庫：辯證唯物主義

　　事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識題庫：辯證唯物主義

　　一、物質(zhì)和意識

　　(一)列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義

　　馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

　　列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性;物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實(shí)踐活動;這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。

　　列寧的物質(zhì)定義，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。

　　(二)物質(zhì)的存在形式

　　1.運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡單的位置移動到人的思維活動都是運(yùn)動的具體形式。運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不可想象的。

　　2.物質(zhì)運(yùn)動的基本形式。

　　物質(zhì)運(yùn)動可分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。每一種基本運(yùn)動形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動形式。隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動形式。各種物質(zhì)運(yùn)動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

　　3.絕對運(yùn)動和相對靜止。

　　物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的和相對的;運(yùn)動則是絕對的和無條件的，靜止是一種特殊的運(yùn)動狀態(tài)。絕對運(yùn)動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。

　　在堅(jiān)持事物絕對運(yùn)動的前提下，承認(rèn)事物的相對靜止有重要意義：第一，相對靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動的尺度;第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性;第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識和改造不同的事物。

　　4.時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。

　　(1)時間和空間的含義及其特性。

　�、贂r間的含義及特性。

　　時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。時間的特性是一維性。時間的一維性有兩層含義：第一，對于時間的量度只需要一個數(shù)量。任何一個時刻，都可以用一個數(shù)量完全地把它量度出來、表示出來。第二，時間只有一個方向，具有不可逆性，時間總是沿著過去、現(xiàn)在和將來的方向前進(jìn)的，只進(jìn)不退，有去無回。

　�、诳臻g的含義及特性。

　　空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。

　　(2)時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離。

　　具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動來度量和認(rèn)識的，離開物質(zhì)在空間中的運(yùn)動，它就成為無法捉摸、神秘莫測的東西。

　　(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　1.社會的物質(zhì)性表現(xiàn)。

　　(1)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

　　(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

　　(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

　　2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時也為我們的思想和行動提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：

　　(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。

　　(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì);物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。

　　(四)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

　　所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。

　　1.聯(lián)系的客觀性。

　　聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系。

　　2.聯(lián)系的普遍性。

　　聯(lián)系的普遍性可從兩方面來理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都與周圍其他事物、現(xiàn)象、過程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無處不在;其二，任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。

　　3.聯(lián)系的多樣性。

　　不同的物質(zhì)運(yùn)動領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)“丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵;壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士;傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗;輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國。”這首西方流傳的民謠說明的哲學(xué)原理是()。

　　A. 規(guī)律的客觀性和普遍性原理B. 真理的反復(fù)性和無限性原理

　　C. 整體和部分辯證關(guān)系的原理D. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

　　【答案】 C

　　【解析】 根據(jù)唯物辯證法的聯(lián)系觀，整體與部分是相互聯(lián)系的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。釘子與蹄鐵、蹄鐵與戰(zhàn)馬等這些對應(yīng)的事物之間體現(xiàn)了部分與整體的關(guān)系，“丟失了一個釘子，壞了一只蹄鐵”反映了部分的變化對整體功能的影響。而丟失了一個釘子引發(fā)了一連串的變化，最后導(dǎo)致“亡了一個帝國”則反映了事物之間的普遍聯(lián)系。比較四個選項(xiàng)可知，本題正確答案為C。

　　(五)意識的起源與本質(zhì)

　　1.意識的起源。

　　意識不是從來就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生是一個漫長的歷史過程，經(jīng)歷了四個決定性環(huán)節(jié)(無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—動物的感覺和心理—人類意識的產(chǎn)生)。意識也是社會的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。

　　2.意識的本質(zhì)。

　　(1)意識是人腦的機(jī)能。

　　人腦是產(chǎn)生意識的器官。人腦之所以產(chǎn)生意識，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大;

　　第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織;

　　第三，人腦是通過內(nèi)在的生理機(jī)制來進(jìn)行意識活動的。

　　意識活動同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。

　　(2)意識是客觀世界的主觀映象。

　�、僖庾R的內(nèi)容是客觀的。意識是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過加工制作，才會形成關(guān)于它們的意識。所以，人腦是意識的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識的源泉。不論是正確的思想，還是錯誤的意識，都是對外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映。”

　�、谝庾R的形式是主觀的。人們把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過主觀能動加工過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。

　　(六)意識的能動作用

　　意識的能動性，是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的能力與作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)為：

　　第一，意識活動的目的性和計(jì)劃性。這是人與動物相區(qū)別的根本特征之一。

　　第二，意識活動是一個能動創(chuàng)造性過程。意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且還能夠追溯過去，預(yù)測未來。意識的能動性不僅在于能動地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　第三，意識對客觀世界的改造作用。意識的能動性突出地表現(xiàn)在它能夠把實(shí)際中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過實(shí)踐去改造世界。在整個改造過程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。

　　第四，意識對人體生理機(jī)能活動的控制

　　(七)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

　　物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。

　　意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　二、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　(一)質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。

　　事物的質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)。

　　事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。

　　在對事物的認(rèn)識中，認(rèn)識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識量是深化、是精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究;對事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬別的事物中區(qū)別開來;定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對認(rèn)識和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識和實(shí)踐的基本原則。

　　度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變;量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。

　　事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說，過猶不及，就是這個道理。

　　2.發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　任何事物的存在都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過量變和質(zhì)變的相互交替，實(shí)現(xiàn)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展的。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。

　　(1)量變與質(zhì)變的內(nèi)涵。

　　量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。

　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗�事物�?/p>

　　(2)量變與質(zhì)變是對立統(tǒng)一的。

　　量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時，又會引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。

　　第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。

　　真題點(diǎn)睛

　　(單項(xiàng)選擇題)溫家寶談到有關(guān)國家宏觀調(diào)控問題時說：“行百里者半九十，絕不能半途而廢，當(dāng)然我們將更加注重區(qū)別對待、有保有壓，注重采用經(jīng)濟(jì)機(jī)制的調(diào)節(jié)和經(jīng)濟(jì)手段的調(diào)節(jié)。”“行百里者半九十，絕不能半途而廢”體現(xiàn)的哲理是()。

　　A. 事物都是向前發(fā)展的B. 量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變

　　C. 矛盾具有特殊性D. 具體問題具體分析

　　【答案】 B

　　【解析】 “行百里者半九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半，這時量變尚未引起質(zhì)變;只有再走完剩下的十里，才能真正實(shí)現(xiàn)“行百里”，即“量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變”，故正確答案為B。

　　(二)否定之否定規(guī)律

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面�？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他事物的方面;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面。

　　肯定和否定既對立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定;另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。

　　辯證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，舊事物不會滅亡，新事物不會產(chǎn)生;辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。

　　否定之否定是事物矛盾運(yùn)動展開的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過程經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個階段：第一，肯定階段;第二，否定階段;第三，否定之否定階段。

　　否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進(jìn)或螺旋形上升。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進(jìn)上升的，辯證的否定不斷推動事物由低級向高級發(fā)展;從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性聯(lián)結(jié)在一起�？傮w來看，事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復(fù)的統(tǒng)一。

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