教育公平的基礎(chǔ)在哪里？
--論教育中社會力量的重要性
作為二十一世紀的人，我們的生存和生活基礎(chǔ)到底在哪里？在知識，在文化，在教養(yǎng)！我們處于知識經(jīng)濟時代，沒有知識就沒有競爭力，就會被社會所拋棄。我們生活在市場經(jīng)濟中，缺乏了文化和教養(yǎng)，靈魂就將無處安生，就會窮得只剩下錢。
知識、文化、教養(yǎng)的基礎(chǔ)又在哪里呢？在教育！誰應(yīng)該為教育，尤其是為處于弱勢群體的流動人口子女的教育負責？很多人都會把責任推給政府。是的，政府確實應(yīng)該負責。但是我們必須看到，政府能夠解決的最多就是讓流動人口子女平等的進入公立學校。上了公立學校就一勞永逸了嗎？事情就解決了嗎？同學之間的歧視的問題，孩子之間的認同問題，生活習慣的問題……。這能夠完全靠政府來解決嗎？不能!這些問題在很大程度上都是一些心理的問題。解決這些問題既無法靠政策，也不能靠投入，要靠什么呢？靠用心！要靠我們每個人的愛心、耐心、真心。
要讓流動人口的子女從心理上融入學校的生活我們必須主動的為他們的融入打開一扇門。在這個問題上我們城市的居民應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。我們要教育好自己的子女，要讓他們知道如何去幫助關(guān)心外來人口的子女，如何在能夠有效的維護他們自尊的同時讓他們盡快融入城市的生活，如何讓自己的子女去學習農(nóng)村孩子身上的勤儉節(jié)約的習慣和吃苦耐勞的品格。外來的子女的父母們應(yīng)該積極主動，要幫助孩子學會如何以一種健康、平和心態(tài)看待和別人的差距，如何建立信心，如何樹立起正確的價值觀。學校和老師需要在孩子之間搭建橋梁，做好引導與協(xié)調(diào)，讓城市和農(nóng)村的孩子相互學習，相互幫助。關(guān)鍵的使這些孩子在心理上相互認同，相互了解，相互接受。
心理的引導是一個循序漸進的過程，需要默默的、長期的、大量的奉獻。這些工作可能經(jīng)過長期大量的努力卻看不到任何成效，無法像教學一樣達到立竿見影的效果，有可能會費力不討好。但是心理的健康和人格的培養(yǎng)，無論是對于小孩當前的學習還是對于未來的發(fā)展都至關(guān)重要。我們的家長看問題眼光要放寬一些，放遠一些，要對這些問題引起足夠的重視。同時我們的制度設(shè)計應(yīng)該為學校和老師的心理教育和引導提供空間。
在解決流動人口子女的教育問題上，物質(zhì)基礎(chǔ)重要，心理引導更重要；知識教育重要，精神關(guān)懷更重要。要解決心理和精神關(guān)懷的問題，政府作用很重要，社會的力量更重要�？梢哉f如果缺乏了全社會的積極參與，任何一個政府都不可能做好任何一件公共事業(yè)！只有大家廣泛的參與才能夠共同的夯實我們的基礎(chǔ)，才能夠從物質(zhì)和精神上解決好城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)給社會帶來的分裂，才能夠共同維護和找到我們社會未來的根！
城市需要擁抱
一位出身于農(nóng)村住在城市的知識分子說“我已經(jīng)無家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。城市無論是給農(nóng)村出身的還是土生土長的，無論是給先來的還是后到的都提供了很多機會：是她方便了我們的生活，是她拓展了我的視野，是她給了我們多彩的人生，是她讓生活更加美好，為什么我們就不能愛她呢？！
是的，城市中存在很多問題：比起農(nóng)村城市中的人與人之間冷漠，城市里的貧富差距大，城市消費水平高，有的城市包容性不強，在制度上不公平……。但是我們要看到，我國的城市化進程還剛剛開始，同時由于城市化的速度過快，國情也錯綜復雜，出現(xiàn)問題在所難免。有問題的不可怕，可怕的是面對問題就一味的消極，悲觀，抱怨，推脫。
近幾個世紀的歷史經(jīng)驗表明，城鎮(zhèn)化是大勢所趨，城市將成為絕大多數(shù)人的家。我們不能夠總是停留在對農(nóng)村的美好又不切實際的幻想當中，而應(yīng)該以客觀冷靜的態(tài)度，以求真務(wù)實的眼光來看待城市。只有具備了這樣眼光我們才會主動的去接受城市，才能夠更快更好的融入城市。如果我們老是把自己當作一個局外人，當作一個他鄉(xiāng)的人，我們將很難融入城市，更加談不上去全心全意的去建設(shè)她，愛護她。如果一個人身在自己的家中，卻不愿意把這個家當成家，試問他怎么可能有家的感覺，怎么可能得到溫暖呢？我們在抱怨外界環(huán)境的時候有沒有想過是否是由于我們自己關(guān)上了心門，把自己關(guān)在了家外？
沒有任何一個族群一生下來就永遠在一個地方的，如果你有家譜你會發(fā)現(xiàn)四川人祖籍可能在湖南，湖南人祖籍可能是河南，農(nóng)村人以前是城市人。一些人認為在城市處于“失根”的狀態(tài)，既有居無定所，進入城市時間短等外在的原因。但是更為重要的是受到一種非理性的懷舊情緒產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)愁的沖動。如果是由于戰(zhàn)爭等因素被動的遷徙，這種鄉(xiāng)愁再強烈都是不過分的。如果是主動的遷徙，支撐這種鄉(xiāng)愁的背后更為深層次的因素更多的是消極、封閉、怯懦、悲觀、患得患失的人生態(tài)度和世界觀。城市化就是一種主動遷徙。農(nóng)村并沒有拋棄我們，而是相反，是我們拋棄了農(nóng)村。到城市是人們主動選擇的結(jié)果。選擇之后就會有得有失，我們不可能既坐享城市給我們帶來的發(fā)展機會和便利的生活條件，又想要城市有低廉的生活成本，和睦的倫常關(guān)系，良好的空氣質(zhì)量……。要獲得農(nóng)村和城市的雙重好處并不是不可能，但是這種好處不可能從天上掉下來，需要通過我們的自身的努力去爭取。很多人都在抱怨城市冷漠，想想是不是由于我們自己冷漠，很多抱怨不公平，想想是不是我們自己努力不夠。
面對城市化這個歷史潮流，我們不能患得患失，在考慮城市能夠為我們提供什么的時候，是不是也應(yīng)該想想我們能夠為城市做一點什么呢？只有我們用愛心去呵護，去澆灌，城市才會成為家。請敞開胸懷與作為家的溫馨美好的城市擁抱吧！
合理的資源配置是“家”的基礎(chǔ)
一位出身于農(nóng)村住在城市的知識分子說“我已經(jīng)無家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這種狀態(tài)又被稱為“失根”狀態(tài)。這位知識分子沒有歸屬感到底是由于個人的精神氣質(zhì)導致還是一種普遍的社會現(xiàn)象？只要我們?nèi)枂栟r(nóng)民工，問問出身農(nóng)村已經(jīng)成為白領(lǐng)的“新深圳人”……。我們很容易會發(fā)現(xiàn)：對所在的城市缺乏認同和歸屬感這位知識分子并不是特例。
什么樣的地方才叫家呢？在我們的傳統(tǒng)中理想的幸福家庭是四世同堂的家庭，共享天倫之樂�，F(xiàn)在的問題則是，很多人雖然身在城市，但是卻孤苦伶仃。既不能上養(yǎng)父母，又不能下育子女，過著一種沒頭沒尾的日子。在《禮記·禮運》中給出了理想社會圖景是“使老有所終，壯有所用，幼有所長”。我們現(xiàn)在的城市勉強做到了“壯有所用”，但是“老有所終”和“幼又所長”都還做得很不夠。要解決好這兩點我們需要抓住的一個關(guān)鍵點是--如何優(yōu)化資源的配置。
以教育為例，我們有種錯覺，總是覺得農(nóng)村的是弱勢，中西部地區(qū)是弱勢�；谶@種錯覺我們的教育資源不停的向農(nóng)村和西部地區(qū)傾斜。如果廣州市的教育部門的負責人向教育部申請額外補貼，向希望工程求援，十有八九都會被拒絕，甚至還可能受到批評。但是現(xiàn)實的狀況則可能是以廣州一個市的入學兒童可能比內(nèi)地一個省的還要多，只是靠當?shù)氐呢斦茈y解決問題。這時候地方政府就必須優(yōu)先保障本地居民的教育，對外來人口的教育即便有心，也只能是力不從心。
由于農(nóng)村人口大量向城市轉(zhuǎn)移，導致適齡兒童的大規(guī)模減少，一些學校被廢棄。據(jù)媒體報道，一個叫長陽縣的76所希望小學有53所被廢棄，一些地方的希望小學變成了養(yǎng)殖場、食品加工廠。這就出現(xiàn)了一種非常奇怪的現(xiàn)象：一方面是農(nóng)村的學校沒有學生，農(nóng)村的老師無學生可教；另一方面是城市的孩子沒有地方上課，沒有老師教學。面臨這種情況政府和希望工程等慈善組織應(yīng)該及時的調(diào)整政策，根據(jù)學生的現(xiàn)在的分布狀況和未來流向來決定教育經(jīng)費投入的方向和方式。學生流向了城市，對教育的投入就應(yīng)該向城市傾斜，而不是盲目在農(nóng)村去搞一些重復的無用建設(shè)。這樣就能夠為城市制度的設(shè)計的公平提供良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，緩解了城市制度設(shè)計的后顧之憂。教育是如此，養(yǎng)老、醫(yī)療等保障問題上也應(yīng)該如此。
無論如何優(yōu)化資源配置，公平的制度設(shè)計勢必影響到城市本地人的利益。這需要做好引導工作，讓當?shù)厝酥莱鞘械拿篮玫慕裉焱獾厝俗鞒隽司薮蟮呢暙I。要所有的人都樹立起“人不獨親其親，不獨子其子”的分享精神，共同開創(chuàng)城市的美好未來。
只向前看是不夠的
很多人感覺比起農(nóng)村來說，城市的人更加冷漠，人與人的關(guān)系更加疏遠。出現(xiàn)這樣狀況不是因為城市的人比農(nóng)村人更差，而是有著深刻的社會根源。其中一個根源之一就是因為城市是一個充滿競爭和對比的地方。
越是在經(jīng)濟發(fā)達的城市，人們越是行色匆匆，同樣屬于大城市的廣州和成都都會有很大的差別，更別說農(nóng)村和城市。如果你想在城市立足，你就必須每天都要向前看，要不停的超越自己，超越別人。在這種永無止境的競爭消耗了人的大部分的精力，哪里還有多少時間和精力去關(guān)心，哪里有心情去建立、維護良好的倫常關(guān)系呢？這種單純以獲得經(jīng)濟利益的競爭不僅讓人變得疲憊不堪，還讓人變得狹隘、自私。
這種競爭不僅表現(xiàn)在成人身上，也表現(xiàn)在孩子身上。城市的小孩總體上來說受到的教育比較好，不愿意和農(nóng)村的孩子交往，尤其是那些成績差的。這樣學校的學生中就出現(xiàn)分化，成績好和家庭條件好的孩子在一起玩，成績差家庭條件差的孩子在一起。一些農(nóng)村的家長為了避免孩子心靈上受到傷害，寧愿把子女送去民工子弟學校也不愿送去公立學校。更有甚者，一些家長用輟學來“保護人心，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。
出現(xiàn)這種狀況對人本身的片面認識有很大關(guān)系。很多人把自己單純當作一個謀取成功的工具，一個賺錢的工具。人不是機器，他是有很多面的。按照美國心理學家馬斯洛的需求理論，人的最基本需求是生理和安全的需要，除此之外還有情感和獲得尊重等更高層次的需要。生理和安全的需要我們絕大部分人都可以達到，按照道理來說我們應(yīng)該追求感情和尊重等其它需要。但是奇怪的是，很多人永遠停留在追求生理和安全的需要層次，一味的去賺錢，去買大車大房子，主動放棄作為更高追求的需要。這不是自我貶低有是什么呢？要獲得感情和尊重等需要靠競爭是不行的，必須在社會生活中去獲得。
出現(xiàn)這種狀況還和我們對人與人關(guān)系的片面理解分不開。首先人類社會不能完全遵從弱肉強食的叢林法則。我們和他人的關(guān)系不僅僅是一種競爭的關(guān)系，還可能是一種合作的關(guān)系，甚至很多時候是一種相互幫助相互提攜的關(guān)系。中華文化歷來強調(diào)要有追求，強調(diào)要立志，要進取。但是這種進取絕對不是只顧自己不顧別人的進取。中國先賢孔子說要“己欲立而立人，已欲達而達人”，這句話教導我們自己要想取得成功也要幫助別人取得成功。孟子說“惻隱之心人皆有之”，教導我們要同情和關(guān)心他人……。先賢教導我們要相互關(guān)心和愛護他人的例子舉不勝舉。我們搞社會主義經(jīng)濟建設(shè)也是要先富帶動后富，而是要先富的要更富。
要化解城市的冷漠病，我們必須調(diào)整我們的生活觀念，一改只知道向“前”看的片面做法，要多向左、向右、向后看。這是個人全面發(fā)展的需要，也是城市健康和諧的需要。
文章來源：華圖教育
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