公務(wù)員考試輔導(dǎo)之世界的物質(zhì)性詳解

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　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。 對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自 然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡單 化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn) 為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié) 構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說 明社會(huì)生活的物質(zhì)性。辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象(個(gè)性)中抽象出共同的本質(zhì)(共性)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范 疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反 映。”列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范 疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性;物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包 括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng);這種客觀 實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。列寧的這個(gè)物質(zhì)定義，包含了豐富的內(nèi)容，具有 重大意義。

　　(1)它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論,同唯心主義、二元論劃清了界限。這個(gè)定義從物質(zhì)和意識(shí)的 關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，說明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意 識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題的徹底的唯物主義觀 點(diǎn)。這一定義還表明，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二 性才具有絕對(duì)的意義;超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立便是相對(duì)的。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而 反映者是不能同被反映的對(duì)象相脫離的，因此二元論是錯(cuò)誤的。

　　(2)它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，具有可知性，堅(jiān)持了辯 證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清 了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。

　　(3)它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具 有深刻的辯證性質(zhì)。它肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的個(gè)性，人們對(duì)它們的認(rèn) 識(shí)是相對(duì)的、可變的，但它們都具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，這是絕對(duì)的、不變的。不管物質(zhì)的 形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在性這一共性。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷 豐富和證實(shí)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的正確性。

　　二、物質(zhì)性的相關(guān)范疇

　　1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的共同、一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來，人們通過認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而認(rèn)識(shí)物質(zhì)本身。作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬 性和存在方式。

　　物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的 根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的 原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的。但是，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的靜止。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條 件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。相對(duì)靜止有兩種基本情形:一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間 沒有發(fā)生位置移動(dòng);二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。靜止是相對(duì)的，但并非單純消 極保守的，它也有積極的意義:相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件;相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事 物的前提;相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。

　　絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的:相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng);絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著 相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜;物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　2.運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才 能進(jìn)行。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn) 是一維性�？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離 的，離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。

　　時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。時(shí)間和空間的這種客觀性，要求我們做任何工作，都 不能不考慮時(shí)間、空間問題，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　　時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的 存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性、

　　可變性。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。時(shí)空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性決定了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的 時(shí)空的無限性。時(shí)間的無限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無限的，它無始無終、無盡無休。

　　空間的無限性是指物質(zhì)世界的廣延性是無限的，它無窮無盡、無邊無際。時(shí)間的無限性表明物質(zhì)世界的 永恒性，空間的無限性表明物質(zhì)世界的唯一性，即物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上是無限的，而具體事物的時(shí)間和空間都是有限的，在時(shí)間上是暫時(shí)的，在空間上是有界限的。

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