公務(wù)員考試輔導(dǎo)之意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和作用詳解

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　　意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，是與物質(zhì)既相對(duì)立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。人類對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn) 識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過程。

　　一、意識(shí)的起源

　　從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接 產(chǎn)物。自然界物質(zhì)之所以會(huì)產(chǎn)生出它最美的花朵一人類的意識(shí)，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性 決定的。列寧說，一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性、反映的特性。正是由于一切物質(zhì)都具 有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級(jí)的反映形式——人腦的 反映形式即意識(shí)。這說明意識(shí)從自然界產(chǎn)生出來不是偶然的，而是必然的、合乎規(guī)律的。但是，自然界 物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)又不是突然的，而是經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展過程。這個(gè)過程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán) 節(jié):從無生命物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性;從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺 和心理;從動(dòng)物心理到人類意識(shí)。

　　意識(shí)起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源 方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一 基本原理的正確性。

　　二、意識(shí)的本質(zhì)

　　從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物 質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，

　　意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸人的信息不斷加工制作的過程。意識(shí)在形式上是主觀的，在 內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種 對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在以下方面。

　　(1)從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世 界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。

　　(2)從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體

　　在不同條件下的差別性。

　　(3)從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反 映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種歪曲或虛幻的主觀映象(如鬼神 觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。

　　意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一。唯物辯證地理解 意識(shí)本質(zhì)的原理，既批判了否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹殺意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主 義和庸俗唯物主義。

　　三、意識(shí)的作用

　　從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提 下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下方面。

　　(1)意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。

　　(2)意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過 去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。

　　(3)意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成 現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的:“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”此 外，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須 把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。

　　正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式即人腦的機(jī)能并具有強(qiáng)大的功能，所以人們能夠根據(jù)控 制論的原理，運(yùn)用功能模擬的方法，模擬人腦的部分功能，制造電腦，這就是人工智能。人工智能在本質(zhì) 上是對(duì)人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過人的智能。人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于 解放了人的智力，而且為研究人腦的意識(shí)活動(dòng)提供了新的方法和途徑。它說明了人的意識(shí)活動(dòng)不管多 么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們完全可以用自然科學(xué) 的精確方法來加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。

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