公務(wù)員考試輔導(dǎo)之馬克思主義哲學(xué)辯證法

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　　馬克思主義唯物辯證法是馬克思主義的精髓，它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)。馬克 思和恩格斯用唯物主義改造黑格爾的唯心主義辯證法，用辯證法改造以前的唯物主義，并辯證唯物地概 括了當(dāng)代的自然科學(xué)成就和總結(jié)了無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了最完備的徹底唯物主義的新型哲 學(xué)唯物辯證法(即辯證唯物主義)，它是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。

　　一、辯證唯物主義與世界的聯(lián)系、發(fā)展及規(guī)律

　　1.世界是普遍聯(lián)系的

　　唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)和總特征。所謂聯(lián) 系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。辯證聯(lián)系是以承認(rèn)事物 之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系 中看到區(qū)別。

　　聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián) 系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代 替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任 意的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。

　　聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指:①每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā) 展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的;②每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中;③世界是相互聯(lián)系 的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性;④世界 的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系 是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社 會領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。

　　2、發(fā)展的永恒性

　　唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯 證法的又一個基本觀點(diǎn)和總特征。

　　世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動是不可分割的。一方面，聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動，事物的 相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運(yùn)動。聯(lián)系 是運(yùn)動的前提，沒有聯(lián)系不能構(gòu)成運(yùn)動，也不能顯示運(yùn)動。另一方面，聯(lián)系即相互作用，本身就是運(yùn)動的 一種態(tài)勢。因此，不能離開運(yùn)動來講聯(lián)系，離開運(yùn)動就不能理解聯(lián)系。

　　運(yùn)動、變化、發(fā)展是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。運(yùn)動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化 和過程，標(biāo)志著事物變動不定的動態(tài)過程。變化則主要指運(yùn)動的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括 事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。運(yùn)動和變化都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化;既可以是 上升的、前進(jìn)的運(yùn)動，又可以是下降的、倒退的運(yùn)動，還可以是平向的運(yùn)動，二者都具有最大的普遍性，無 處不在、無時不有。二者的區(qū)別在于，在闡述物質(zhì)的根本屬性時，往往使用運(yùn)動這一概念;而在表述事物 的具體運(yùn)動過程、狀態(tài)時，常常使用變化這一概念。發(fā)展是在運(yùn)動、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動、

　　變化的整體趨勢和方向性的范疇。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、

　　由無序向有序的上升運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。盡管在事物發(fā)展過程中，伴隨 有下降、重復(fù)、循環(huán)等各種運(yùn)動形式，但發(fā)展始終是運(yùn)動多向性中的主流。“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展不同 于增長，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事 物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。

　　3、發(fā)展的過程與規(guī)律

　　一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所 謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。在唯物 辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何 事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當(dāng)時的歷史條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但 隨著條件的改變，又會喪失其存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個事物的結(jié)束，意味著另一 個事物的開始，如此生生滅滅，循環(huán)不已，構(gòu)成了整個物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。

　　唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實(shí)踐 上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題，把一切事物都如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的 過程，把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察，既要了解它們的過去，觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見 它們的未來。只有這樣，才能全面、正確地認(rèn)識事物，才能研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新1 方法、解決新問題，不斷地開拓前進(jìn)。

　　事物的聯(lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示 的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。

　　(1)規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的或本質(zhì)之間的聯(lián)系。

　　(2)規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展 的必然性。

　　(3)規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的 現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)。

　　(4)規(guī)律是客觀的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識，相反，人的意識活動本 身則要受規(guī)律的支配。

　　二、唯物主義辯證法的基本范疇和基本規(guī)律

　　1.現(xiàn)象和本質(zhì)

　　(1)含義�，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇�，F(xiàn)象是指事物的外部 聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)�，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物 基本的內(nèi)在聯(lián)系。

　　(2)辯證關(guān)系�，F(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的。現(xiàn)象和本質(zhì)相互聯(lián)系，相互依存。

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