公務(wù)員考試輔導(dǎo)之人類社會(huì)和歷史唯物主義詳解

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　　一、人類社會(huì)的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)

　　1.歷史觀的基本問題

　　歷史觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的 關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件 的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境和人口因素;社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精神方面，它既包括 社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，從而 唯物地、辯證地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存 在的反映并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。

　　2.社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)

　　如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題，也是各派歷史哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。在馬克思主義哲 學(xué)產(chǎn)生之前，人們并沒有真正理解和把握社會(huì)的本質(zhì)，其主要的觀點(diǎn)有三種:一是把人類社會(huì)神化的神學(xué) 歷史觀，二是把人類社會(huì)精神化的唯心主義歷史觀，三是把人類社會(huì)自然化的自然主義歷史觀。上述三種 觀點(diǎn)的共同的認(rèn)識(shí)論根源是不理解實(shí)踐及其在社會(huì)中的地位和作用，不能用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待社會(huì)。

　　馬克思主義哲學(xué)通過對(duì)人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中作用的全面探討，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上 是實(shí)踐的”，在人類哲學(xué)思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。

　　(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)，實(shí)踐內(nèi)在 地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類 社會(huì)最基本的關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，因而人類的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

　　(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐，創(chuàng)立和 改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。這三種實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì) 生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

　　(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)關(guān) 系、社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化和實(shí)踐得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，因此，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力絕不會(huì)產(chǎn)生于人 的實(shí)踐活動(dòng)之外，它只能形成于人的實(shí)踐之中。生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā) 展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”。因此，人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展 的動(dòng)力之源。

　　確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，并不是否定社會(huì)的物質(zhì)性，恰恰是更深刻地說明了人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊 本質(zhì)，為科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律提供了依據(jù)。

　　3、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié) 構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定 階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

　　作為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有其特有的功能。第一，它以一定形式把人和物結(jié)合起來， 使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生 產(chǎn)力的發(fā)展。第二，它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因 此，馬克思又把作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)稱作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以與上層建筑相對(duì)應(yīng)。

　　(1)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的 物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是在勞動(dòng)中形成的，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力 要素一般分為兩大類，一類為實(shí)體性要素，一類為智能性或滲透性要素。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者只有在一定的社會(huì)形式中才構(gòu)成現(xiàn) 實(shí)的生產(chǎn)力，這種社會(huì)形式就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從內(nèi)容上看，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān) 系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)整體，有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與 人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的、決定的方面，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系 的基礎(chǔ)。這是因?yàn)�，只�?lsquo;所有制關(guān)系，才能把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使生產(chǎn)力由可能的變?yōu)?現(xiàn)實(shí)的;只有生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)、人和物結(jié)合的具體方式和方法，才是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本標(biāo) 志;生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面。從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)的全過程，即 生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中。人們?cè)谥苯由�產(chǎn)過程、分配、交換和消費(fèi)過程中所結(jié)成的關(guān)系就是生 產(chǎn)關(guān)系�？傊�，生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。

　　4、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與國(guó)家

　　社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包 括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章 等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識(shí)而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。從其歸根到底由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定、并且 總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會(huì)關(guān)系，因而是派生的、第二性的。

　　國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家的存在本身就表明階 級(jí)矛盾不可調(diào)和。國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一 個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。

　　國(guó)家的本質(zhì)是通過國(guó)家的職能，即國(guó)家的社會(huì)作用表現(xiàn)出來的。國(guó)家的職能分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè) 方面。對(duì)內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能。對(duì)外職能主要是組織國(guó)防，防御外來的侵略和顛 覆，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。國(guó)家同階級(jí)一樣，也是 歷史的范疇，它將隨著階級(jí)的消滅而消亡。無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是新型國(guó)家，它是從有階級(jí)社會(huì)進(jìn)入無 階級(jí)社會(huì)的過渡。

　　5、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)

　　(1)文化結(jié)構(gòu)的含義。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)主要是由社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的，是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi) 容的觀念體系的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集 團(tuán)的利益和要求的觀念體系。那些不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求，在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性的 意識(shí)形式，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等，這些非意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。社 會(huì)的文化結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會(huì)觀念及 其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系統(tǒng)。作為文化結(jié)構(gòu)中主體部分的意識(shí)形態(tài)屬于思想的上層建筑，它同政治結(jié) 構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。

　　(2)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇。社會(huì)意識(shí)是和社會(huì)存在相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。

　　社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)則總括了 人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反 映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的意識(shí)形式，稱為意識(shí)形態(tài)。

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映的原理，是歷史唯物主義的基本原理，對(duì)于我 們認(rèn)識(shí)各種政治的、法律的、道德的、宗教的觀念具有重要的方法論意義，它有助于我們揭示各種觀念所 反映的社會(huì)內(nèi)容和階級(jí)實(shí)質(zhì)。意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并具有 特殊的功能。主要表現(xiàn)在:①意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步;②意識(shí)形態(tài) 的發(fā)展具有歷史繼承性;③意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。

　　二、社會(huì)發(fā)展規(guī)律

　　1.社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)

　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)規(guī)律就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，與自然規(guī)律相比，社會(huì)規(guī)律具有 以下特點(diǎn)。

　　(1)從社會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。

　　(2)從社會(huì)規(guī)律起作用的方式看，由于社會(huì)規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目 的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律只有通過人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來。

　　(3)從社會(huì)規(guī)律的表現(xiàn)形式看，社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。

　　盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性。社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無 數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，二者是相互制約、相互作用的。一方面，生產(chǎn)力決定生 產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是其物質(zhì)內(nèi)容，它是最革命最活躍的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的， 所以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)在:①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性 質(zhì)和形式，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系;②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在生產(chǎn)方式中，生 產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力賴以存在的社會(huì)形式，它體現(xiàn)著人們的經(jīng)濟(jì)利益，影響人們?cè)谏�產(chǎn)中的主動(dòng)性、積極性， 從而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間自始至終地存 在著矛盾，不適合時(shí)有矛盾，基本適合時(shí)也有矛盾，只是矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的 矛盾運(yùn)動(dòng)過程，就是由基本適合到基本不適合再到新的基本適合。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。歷史唯 物主義把它表述為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的內(nèi)容是:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系， 決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向;生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn) 力發(fā)展的客觀要求。掌握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況這一規(guī)律十分重要。

　　第一，這一規(guī)律是我們理解社會(huì)歷史的鑰匙。對(duì)一切重大的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都可以從這一規(guī)律中 追根溯源，從而得到科學(xué)的理解。

　　第二，這一規(guī)律掲示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的科學(xué) 依據(jù)。

　　第三，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終代表自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最 根本的客觀依據(jù)。馬克思主義政黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

　　3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建 立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。上層建筑的這兩個(gè)部分 是相互制約的，政治上層建筑是以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適應(yīng)，思想上層建筑要通過 政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實(shí)現(xiàn)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生，上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要 而建立起來的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展 及其方向。

　　上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。從服務(wù)的方向 上看，上層建筑一方面通過對(duì)社會(huì)生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控的手段有法律、經(jīng)濟(jì)、思想 等手段;從服務(wù)的效果上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，它既可以起促進(jìn)作用，也可以起 阻礙作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于 生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

　　這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。

　　三、社會(huì)發(fā)動(dòng)力

　　1.社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會(huì)的基本矛盾。人類社會(huì)的 不斷進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)形態(tài)的依次更替，是由以社會(huì)基本矛盾為根本動(dòng)力的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)的。社會(huì)的發(fā) 展總是從生產(chǎn)力的變化開始，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然要求變革生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變 革的客觀要求，又導(dǎo)致上層建筑的變革;新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，從而 使生產(chǎn)力獲得解放。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的這種循環(huán)往復(fù)的過程，形成了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn) 化和變革的歷史。

　　2.“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”

　　根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的原理，我們黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的思 想。所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與 否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo) 準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo) 準(zhǔn)的進(jìn)一步深化。堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本實(shí)踐原則，也是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的前提。

　　堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于我們解放思想，深化改革，促進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意 義。“三個(gè)代'表”重要思想的瑪出,從歷史主體的角度，為把“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，真正貫 徹和落實(shí)于我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，提供了根本保證。

　　3、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

　　階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于階級(jí)社會(huì)的全部發(fā)展過 程和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，除了經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外，還有政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)。

　　階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng) 社會(huì)發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。

　　4、社會(huì)發(fā)展過程中的革命與改革

　　階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度必然引起社會(huì)革命，革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)推翻 反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治,用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題，

　　國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)革命的首要的基本的標(biāo)志。

　　改革也是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會(huì)形態(tài)中，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā) 展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。社會(huì)主義 社會(huì)的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基 本矛盾的根本途徑，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。社�?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、

　　自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代 舊體制，改革是社會(huì)生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力,所以改革也是一場(chǎng)革命。

　　5、社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系

　　社會(huì)和人是不可分的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的主體。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷 史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)規(guī)律總是通過人的自覺活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不 是離開人的活動(dòng)，恰恰是從人的活動(dòng)，首先是從人的生產(chǎn)勞動(dòng)中找到了打開歷史迷宮的鑰匙。但是，馬 克思主義哲學(xué)又不是一般地、籠統(tǒng)地談?wù)撊说幕顒?dòng)及其作用，而是對(duì)其進(jìn)行深人的具體的分析。唯物史 觀在考察人的歷史作用時(shí)，對(duì)歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分，認(rèn)為凡是社會(huì)中從事一定認(rèn)識(shí)活 動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史的參與者;而歷史的創(chuàng)造者是指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者以及社會(huì)發(fā)展方向和總 趨勢(shì)的決定者。歷史的創(chuàng)造者當(dāng)然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。有了 這個(gè)區(qū)分，就不會(huì)從馬克思說過的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一正確命題中得出“人人創(chuàng)造歷史”的 簡(jiǎn)單結(jié)論。堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，這是馬克思主義哲學(xué)研究歷史 創(chuàng)造者問題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

　　四、社會(huì)形態(tài)的變更與歷史演進(jìn)

　　1.社會(huì)形態(tài)及其更替

　　(1)社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì) 形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一體。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)在一定歷史階段的 具體存在形式，即社會(huì)形態(tài)。

　　(2)社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)。

　　首先，社會(huì)形態(tài)是全面的，社會(huì)形態(tài)既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也包括上層建筑二者缺一不可。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是 社會(huì)的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會(huì)的“血肉系統(tǒng)”。社會(huì)形態(tài)范疇為人們區(qū)分不同的社會(huì)形態(tài)提供了 科學(xué)方法和客觀依據(jù)。

　　其次，社會(huì)形態(tài)是具體的，不是抽象的。現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)形態(tài)是復(fù)雜的，同一種社會(huì)形態(tài)在不同國(guó) 家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點(diǎn);每一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部既有這個(gè)社會(huì)自己 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，又有舊社會(huì)的殘余和新社會(huì)的萌芽，“純粹的社會(huì)”是不存在的。因此，社會(huì)形 態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性，又有多樣性，要作具體的分析。

　　第三，社會(huì)形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。馬克思主義對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行區(qū)分， 把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，這樣就有了可靠的根據(jù)把社會(huì)的發(fā)展 看作是一個(gè)與自然界相似的歷史過程，即是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過程，這就為 我們科學(xué)地把握歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程提供了一把鑰匙。

　　(3)人類社會(huì)至今已經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì) 主義社會(huì)(共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段〉。從總體上看，人類社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)為這五種社會(huì)形態(tài)的更替。

　　2.社會(huì)發(fā)展過程中的決定性和選擇性

　　(1)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的過程，社會(huì)發(fā)展的方向和過程服從于某種內(nèi)在的、必然的規(guī)律，這是社 會(huì)發(fā)展過程中的決定性。但是，社會(huì)發(fā)展離不開歷史主體一一人的活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇 性是指社會(huì)主體以一定的方式在多種原因所提供的“可能性空間”中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的 創(chuàng)造性活動(dòng)。

　　(2)社會(huì)主體之所以能夠具有自主選擇的空間和條件，取決于多種因素。首先，社會(huì)內(nèi)部的基本矛 盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為多種可能性構(gòu)成的“可能性 空間”。其次，一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，一是取決于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行 歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。中國(guó)人民之所以選擇社會(huì)主義道路，是因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì) 主義才能發(fā)展中國(guó)。二是取決于國(guó)際交往。處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族在國(guó)際交往中可以從處于先進(jìn)社會(huì)形 態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條 件。三是取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度，這種把握程度直接制約著其歷史選擇活動(dòng) 的內(nèi)容和方向。

　　(3)社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。①主體的選擇性并不否定社會(huì) 發(fā)展的決定性，主體選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)可能 性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受 社會(huì)規(guī)律的制約，它不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。②社會(huì)發(fā)展的決定性是在主體的選擇和創(chuàng)造過程 中實(shí)現(xiàn)的，主體的選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng) 一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。

　　3、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

　　(1)社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性一是指社 會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到髙級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更 替;二是指同類社會(huì)形態(tài)具有共同的本質(zhì)。

　　(2)多樣性一是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍性式地向前發(fā)展;二是指每種社 會(huì)形態(tài)具有各自的特點(diǎn)，每一種社會(huì)形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。

　　4、社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性

　　社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和 量變。社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史 發(fā)展的普遍規(guī)律。列寧說過;“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的 躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主 義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路 是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多次封建王朝復(fù)辟，所以，從一定意義上說，某種 暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些社會(huì)主義國(guó)家遇到嚴(yán)重挫折，使社會(huì)主義好像被削弱 了，但人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取了教訓(xùn)，這些都將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。

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