公務(wù)員考試輔導(dǎo)之馬克思主義哲學(xué)認識論詳解

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　　一、認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

　　馬克思主義哲學(xué)把實踐引人認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了 認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

　　(1)認識是主體對客體的反映。任何認識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映,都是以觀 念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。把認識看成是主體對客體的反映，這是一切唯物主義認識論的 共同原則，馬克思主義認識論自覺地把這一原則作為自己理論的前提和基礎(chǔ)。與唯物主義反映論相反，

　　唯心主義則把認識看做是純精神領(lǐng)域的活動，或宣稱認識是對獨立于物質(zhì)世界之外的觀念的東西的領(lǐng) 悟，或斷言認識是對主觀體驗、感覺、心靈活動的內(nèi)省，這就割斷了認識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識 的客觀依據(jù),陷人了主觀隨意性。不可知論認為世界不能認識或不能完全認識，對人的認識能力和認識 成果持懷疑態(tài)度。其錯誤是在人的認識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝，貶損人的理性，為信 仰主義保留和開辟地盤。所以，肯定認識是主體對客體的反映，就是堅持了唯物主義，反對了唯心主義 和不可知論。

　　(2)主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既 有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反 映客體的過程中,必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、

　　猜想等等，因此不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映;不僅能 反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。也就是說，人的認識不僅僅 是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種 反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是人類認識功能的兩個不可分割的方面，反映離不開創(chuàng)造，反映過程是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的;創(chuàng)造也離不開反映，是受反映對象的客觀本性制約的。

　　(3)主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不僅提出認識是主體對客 體的能動反映，而且揭示了這種能動反映的基礎(chǔ)和機制，這就是實踐。實踐是主體一客體結(jié)構(gòu)中的一種 基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián) 系起來的中介。認識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作 為其認識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認識模式，從而把認識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng) 一起來。恩格斯指出:“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是 自然界本身。”

　　為了深人理解人對世界的反映活動是如何實現(xiàn)的，需要了解認識的結(jié)構(gòu)。認識活動與實踐活動具 有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以 及連接二者的中介一工具、手段等，都是主體運用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按 一定方式實現(xiàn)的相互作用。實踐活動是以主體實際改變客體、占有客體為目的的活動，認識活動是以主 體觀念地改變、占有客體為目的的活動。認識主體是以某種方式從事社會實踐和進行認識活動的人，包 括人類主體、社會主體、集團主體和個人主體四種形式。認識主體是由知、情、意構(gòu)成的有機整體，其中 直接擔(dān)負認識功能的是主體的理性結(jié)構(gòu)，即人的現(xiàn)實的認識結(jié)構(gòu)。以情感和意志為主并包含信念、理 想、習(xí)慣和本能在內(nèi)的各種非理性的心理因素，對人的認識能力的發(fā)揮和運用起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào) 節(jié)作用。認識客體是指進人的認識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象，包括自然客體、社 會客體和精神客體三種形式。認識客體以自己的多種屬性、結(jié)構(gòu)、層次和關(guān)系制約著主體對它的認識， 既決定了主體對它的認識不能一次完成，也決定了主體對它進行認識的“程序”和“規(guī)則”。認識中介是 以各種形式的認識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認 識能力、認識水平發(fā)展程度的客觀標志，它決定著不同時代人們認識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性 認識工具、觀念(知識〉性認識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。

　　二、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用

　　1.實踐是認識的基礎(chǔ)

　　在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的決定作用。

　　(1)實踐是認識的來源。首先，實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要。人的認識活動是適應(yīng)實踐的需要， 為解決和完成實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活 動的需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐把主體和客體直接 地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息�？陀^事物只是由于實踐的中介才轉(zhuǎn)化為 主體的認識對象和認識內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思想模式，也是來源于實踐。實 踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀 下來，形成各種思想模式。

　　對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否定人的大腦和感 官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進行實踐和認識的一種物質(zhì)條件， 并不是人們的實踐和認識本身。它對于形成人們在認識和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們 認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。其次，認識來源于實踐并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必 要性和重要性。它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中:“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為 我站在巨人們的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐。

　　(2)實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。 其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為 解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料;另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強 化主體的認識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。

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