2013年青海省海北州事業(yè)招聘馬克思主義哲學(xué)考點預(yù)測

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　　一、哲學(xué)的基本問題

　　思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題包括兩個方面：第一個是思維和存在、精神和物質(zhì)誰為第一性，誰為第二性(是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn));第二個是思維與存在是否具有同一性。對這個問題的不同回答(是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn))。

　　二、唯心主義的兩種基本形式

　　一種是客觀唯心主義，一種是主觀唯心主義�？陀^唯心主義把某種獨立于人類與自然界之外的“客觀精神”作為世界萬物的本原;主觀唯心主義把人的主觀意識當(dāng)作世界萬物的本原。

　　�？嫉闹饔^唯心主義觀點：

　　1.萬物皆備于我(孟子)

　　2.萬物與我為一(莊子)

　　3.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(陸九淵)

　　4.心外無理、心外無物、心外無事(王陽明)

　　5.人的理性為自然界立法(康德)

　　6.我思故我在(笛卡爾)

　　7.存在就是被感知(貝克萊)

　　8.自由選擇的意志高于一切(尼采)

　　9.意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)(叔本華)

　　10.世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(杜威)

　　11.世界是感覺要素的復(fù)合(馬赫)

　　�？嫉目陀^唯心主義觀點：

　　1.道是天地之根，萬物之母(老子)

　　2.道生一，一生二，二生三，三生萬物(老子)

　　3.萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也(程頤)

　　4.有是理，后生是氣，未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先(朱熹)

　　6.現(xiàn)實世界是理念世界的影子(柏拉圖)

　　5.世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，絕對觀念是萬事萬物的本源(黑格爾)

　　三、物質(zhì)和意識

　　列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映，正確的意識是客觀世界的反映，錯誤的甚至荒誕的意識是對客觀世界的歪曲反映。

　　四、質(zhì)量互變規(guī)律

　　質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。量變是事物的量的規(guī)定性在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的變化，是事物原有發(fā)展過程的延續(xù)和漸進。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物延續(xù)和漸進過程的中斷。事物的變化有沒有超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”，兩種狀態(tài)循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展。

　　五、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　矛盾是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一。推動了事物運動、變化、發(fā)展。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。

　　六、社會存在與社會意識

　　社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，即社會物質(zhì)生活過程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。社會意識是指社會生活的精神方面，即人的精神活動及其產(chǎn)品，它是社會存在的反映，包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會意識形式和情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會心理。社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性并且能動地反作用于社會存在。

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