市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人文精神

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　　（文藝新視界）

    消費(fèi)主義傾向、缺少節(jié)制的物欲與“人文精神”的匱乏，會(huì)埋下精神衰退的隱患

　　包括道德、法律、宗教信仰、政治理想、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類(lèi)文化的撤出，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)逐漸癱瘓

　　財(cái)富的終極意義是什么？是否存在財(cái)富之上的更高追求？財(cái)富積累到一定的數(shù)量之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一系列問(wèn)題必將陸續(xù)浮現(xiàn)，人們正在逐漸察覺(jué)這些問(wèn)題的分量

　　世俗氣息濃烈 關(guān)注文化領(lǐng)域隱蔽性失衡

　　市場(chǎng)讓人類(lèi)的創(chuàng)造和生產(chǎn)有了便捷的出口，讓資源獲得合理的配置。自從市場(chǎng)贏(yíng)得了理論的肯定之后，世俗氣氛的到來(lái)是遲早的事情。文化領(lǐng)域不可能置身世外。當(dāng)下的文化領(lǐng)域就彌漫著濃烈的世俗氣息。各種類(lèi)型的娛樂(lè)節(jié)目紛紛成為大眾傳媒的座上賓。無(wú)論是電影、電視劇還是暢銷(xiāo)書(shū)，火爆的動(dòng)作與驚險(xiǎn)、懸疑、艷情、明星八卦共同組成了招徠觀(guān)眾的要素。這一切顯然植根于市場(chǎng)的需求。市場(chǎng)決定藝術(shù)家的報(bào)酬、聲望和身價(jià)，沒(méi)有人敢蔑視銷(xiāo)量制定的新型文化秩序。哪一個(gè)藝術(shù)家可以不食人間煙火？這種實(shí)利主義始終是世俗氣氛的一部分。

　　娛樂(lè)節(jié)目的流行似乎證明了大眾的主體位置。大眾的笑聲以及各種欲望的代償性滿(mǎn)足無(wú)不證實(shí)了社會(huì)空氣的輕松安詳。盡管如此，人們還是可以察覺(jué)到文化領(lǐng)域的某種隱蔽性失衡。文學(xué)的深刻正在演變?yōu)橐环N招人嫌棄的品質(zhì)，哲學(xué)僅僅是少數(shù)人關(guān)注的精神奢侈品，歷史不得不接受各種“戲說(shuō)”的粗暴調(diào)侃，嚴(yán)肅的經(jīng)典已經(jīng)留在昨天，萬(wàn)花筒似的手機(jī)屏幕才是今天閱讀的主要空間。這時(shí)，市場(chǎng)似乎成為一個(gè)借口，精神追求與大眾之間的有機(jī)聯(lián)系變?nèi)趿�。消費(fèi)主義傾向、缺少節(jié)制的物欲與“人文精神”的匱乏，會(huì)給一個(gè)民族埋下精神衰退的隱患。

　　人文精神堅(jiān)守?zé)o價(jià)空間 平衡和完善社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)

　　市場(chǎng)如同一個(gè)龐然大物急速崛起，豐盛的商品與唯利是圖的投機(jī)成為兩個(gè)顯眼的副產(chǎn)品。對(duì)于許多人文知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，“人文精神”更多的是作為抵制市儈哲學(xué)的一個(gè)口號(hào)。他們心目中，“人文精神”是文化賴(lài)以抗拒世俗氣氛包圍的武器。讓他們深感不安的是，贏(yíng)利正在逐漸成為文化評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這不僅沖擊了他們“恥于言利”的文化傳統(tǒng)，更重要的是切斷了社會(huì)持續(xù)改革的思想資源。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，打開(kāi)傳統(tǒng)觀(guān)念的枷鎖成為社會(huì)改革的聚焦點(diǎn)，“解放思想”——這種表述已經(jīng)清晰地顯示出改革的交鋒首先發(fā)生于思想文化區(qū)域。當(dāng)市場(chǎng)的新寵換成了娛樂(lè)為主的商業(yè)文化，“人文精神”卻不能退場(chǎng)，它試圖阻止商業(yè)文化的過(guò)度蔓延，堅(jiān)守某種拒絕市場(chǎng)覆蓋的文化空間。

　　如今看來(lái)，人們或許低估了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放出來(lái)的活力——包括思想文化的活力。事實(shí)上，市場(chǎng)對(duì)于個(gè)體、競(jìng)爭(zhēng)、法律、機(jī)會(huì)以及公平與效率等一系列問(wèn)題的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的經(jīng)濟(jì)范疇。這種活力既強(qiáng)大又陌生，對(duì)于按部就班地遵循計(jì)劃經(jīng)濟(jì)支配的僵化習(xí)慣產(chǎn)生了劇烈的沖擊。人們迅速地接受了一個(gè)原則：贏(yíng)利是市場(chǎng)理所當(dāng)然的衡量尺度。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要規(guī)律，追求利益最大化成為左右市場(chǎng)的杠桿。

　　但是，這并未否定“人文精神”的意義。“人文精神”的倡導(dǎo)表明，市場(chǎng)之外存在另一些價(jià)值體系。一位女士愿意支付更高的價(jià)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一套心儀的服裝時(shí)，美學(xué)追求占據(jù)了上風(fēng)；一位教授愿意接受低廉的報(bào)酬從事公益講座，或者一名公職人員愿意利用休假進(jìn)入醫(yī)院無(wú)償?shù)負(fù)?dān)任義工，這時(shí)，善的追求壓倒了個(gè)人利益的獲取。一個(gè)正常的社會(huì)通常擁有多種價(jià)值體系。包括愛(ài)國(guó)精神、理想主義誠(chéng)信道義、公正公平、忠誠(chéng)情誼以及各種向上的力量，是整個(gè)社會(huì)核心價(jià)值體系的組成元素，它們都可能超過(guò)個(gè)人利益排到第一位。這些價(jià)值體系與市場(chǎng)的追求構(gòu)成了內(nèi)在的平衡和相互制約，這是一個(gè)社會(huì)合理的精神結(jié)構(gòu)。

　　“人文精神”不僅確信真、善、美諸種價(jià)值體系的存在，正視其歷史發(fā)展，甚至證明了某些事情的無(wú)價(jià)。對(duì)于一個(gè)真正的革命者來(lái)說(shuō)，革命的信念或者民眾利益絕非待價(jià)而沽的對(duì)象；對(duì)于一個(gè)政府官員來(lái)說(shuō)，公共權(quán)力決不允許以任何理由交易。愈來(lái)愈多的人投身公益事業(yè)或者慈善事業(yè)，回報(bào)的價(jià)碼從未進(jìn)入他們的意識(shí)。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”——這首廣泛流傳的小詩(shī)顯示，人類(lèi)有可能不聽(tīng)命于生存的直接需求而按照自己的意愿追求更為崇高的目標(biāo)。這是人之為人的可貴之處，也是“人文精神”的題中應(yīng)有之義。

　　以人為本是邏輯起點(diǎn) 理性看待財(cái)富的意義

　　“人文精神”的詞源通常必須追溯到歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。打碎中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，張揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，包括正視人的現(xiàn)世幸福和正常的欲望，這時(shí)的“人文精神”被視為一面解放的旗幟。解放的含義是，人類(lèi)有權(quán)利掙脫外在的奴役——例如神學(xué)的奴役——從而樹(shù)立“以人為本”的觀(guān)念。重提“人文精神”，這時(shí)的解放不再是摧毀中世紀(jì)的教會(huì)系統(tǒng)，而是指向了財(cái)富的盲目積聚以及不知饜足的貪欲。如果說(shuō)財(cái)富與欲望都曾經(jīng)扮演過(guò)人類(lèi)解放的工具，那么，歷史辯證法表明，這兩者也會(huì)不知不覺(jué)地演變?yōu)槿祟?lèi)的新型枷鎖。吃面包是為了活著，但活著絕不僅僅是為了吃面包。不幸的是，可以從許多人的異樣貪婪中發(fā)現(xiàn)，財(cái)富的攫取正在成為他們唯一的人生渴求。這時(shí)，生活的手段已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯�活的目的。人文精神的匱乏既是這種顛倒的原因，也是這種顛倒的癥候。

　　“以人為本”是“人文精神”的邏輯起點(diǎn)，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述展示了理想的遠(yuǎn)景。古往今來(lái)，具體的社會(huì)活動(dòng)形形色色，以人為本必須是諸多社會(huì)活動(dòng)鎖定的終極旨?xì)w。從2000多年前孔子問(wèn)人不問(wèn)馬的著名典故到當(dāng)今政府如何從單純的GDP轉(zhuǎn)向民生問(wèn)題，人的價(jià)值成為調(diào)節(jié)各種評(píng)價(jià)指標(biāo)的核心范疇。盡管物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配仍然是現(xiàn)代社會(huì)最為顯赫的主題，但是，人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)形象并非經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。迄今為止，人類(lèi)文化同時(shí)包括了道德、法律、宗教信仰、政治理想、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)等等諸多領(lǐng)域。如果上述領(lǐng)域完全撤出社會(huì)的話(huà)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)逐漸癱瘓。人的全面發(fā)展顯現(xiàn)為綜合素質(zhì)的完善，而不僅僅是財(cái)富的聚斂。如果一個(gè)民族贏(yíng)得的文化評(píng)語(yǔ)是“見(jiàn)利忘義”、“哲學(xué)的貧困”或者“藝術(shù)沙漠”，這種恥辱是金山銀山的耀眼光芒所無(wú)法掩蓋的。

　　財(cái)富沒(méi)有錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心位置也沒(méi)有改變。然而，當(dāng)財(cái)富積累到一定的數(shù)量之后，一系列新的問(wèn)題必將陸續(xù)浮現(xiàn)：合理的財(cái)富分配方案是什么？財(cái)富的終極意義又是什么？是否存在財(cái)富之上的更高追求？身處當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們正在逐漸察覺(jué)這些問(wèn)題的分量�！叭宋木�神”的基本含義及其歷史演變，可能給我們提供更多方面的啟迪。（南 帆 作者系福建省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)）

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