2016年國考時政熱點：發(fā)展生態(tài)文明的中國優(yōu)勢

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　　過去幾十年，世界范圍內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的討論從未間斷，且看法不一。西方國家在生態(tài)文明領(lǐng)域的研究起步較早，也提出不少理念，但遺憾的是，這些理念都未能向社會廣泛傳播，更未付諸實踐;中國則邁出歷史性的一步，將生態(tài)文明建設(shè)上升至國家戰(zhàn)略和基本國策的高度。可見，比起歐美國家，中國實現(xiàn)生態(tài)文明的前景更令人樂觀。

　　上世紀(jì)60年代末，我開始注意到美國和西方世界的生態(tài)危機，并把生態(tài)危機研究放在過程哲學(xué)的指導(dǎo)下進行。過程哲學(xué)認(rèn)為世界存在的本源不是物質(zhì)也不是精神，而是事物演化的過程，強調(diào)以動態(tài)過程和有機整體的角度來看世界。這與中國幾千年文明中所倡導(dǎo)的天人合一、陰陽互動的哲學(xué)思想不謀而合。過程哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)始人懷特海在他的名著《過程與實在》中明確指出，自己的過程哲學(xué)在思想脈絡(luò)上更接近中國哲學(xué)。中華文明是一種根基深厚的成熟文明，而且它在根本上就與生態(tài)文明息息相通。

　　過程哲學(xué)一直嘗試將生態(tài)與文明兩個詞聯(lián)系起來，但最終還是中國人將兩者結(jié)合，創(chuàng)造出“生態(tài)文明”一詞。人類不僅需要在人際關(guān)系中生存，在一個大生態(tài)背景下，也要處理好人與自然的關(guān)系。我認(rèn)為，生態(tài)文明一詞很好地反映出這樣的思想。

　　毋庸置疑，西方尤其是美國所奉行的現(xiàn)代化發(fā)展道路正在給全球生態(tài)造成惡果。一方面，現(xiàn)代化強調(diào)個人至上，崇拜消費，認(rèn)為“幸福生活”就是占有財產(chǎn)和擴大消費，導(dǎo)致整個工業(yè)化社會的金錢崇拜;另一方面，建立在殖民和掠奪基礎(chǔ)上的西方式現(xiàn)代化導(dǎo)致資源過度開采、自然環(huán)境惡化�？陀^地審視人類今天所處的境況，就會發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機正在一步步逼近。

　　美國人已經(jīng)錯失了從前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明直接進入生態(tài)文明的機會。在過去一個世紀(jì)中，美國所做的許多事情都是錯誤的，中國今天絕不應(yīng)該重蹈覆轍�？上驳氖牵�中國政府和理論工作者們已經(jīng)把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。中國也意識到僅以國內(nèi)生產(chǎn)總值來衡量經(jīng)濟發(fā)展有誤導(dǎo)性，轉(zhuǎn)而尋求更科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。

　　事實上，中國具有發(fā)展生態(tài)文明的天然優(yōu)勢，因為中國大多數(shù)農(nóng)民在村子里仍然從事著精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟。這些小型的、多樣化的家庭農(nóng)場最能解決未來人類食品安全問題，同時也是中國社會政治經(jīng)濟穩(wěn)定的根基所在。中國當(dāng)前的農(nóng)業(yè)決策和關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的決定，將關(guān)乎成千上萬中國人的命運，甚至影響世界未來的走向。

　　此外，在政治文化上，中國同樣具有優(yōu)勢。因為中國的政治與西方不同，是一種共同體治理結(jié)構(gòu)，能夠集中力量推行政策。

　　總之，選擇直接進入生態(tài)文明，必將帶給中國一個千載難逢的偉大機會。

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