2020國(guó)考公務(wù)員時(shí)政熱點(diǎn)：災(zāi)難來(lái)襲，如何將悲痛轉(zhuǎn)化為力量

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連日來(lái)，臺(tái)風(fēng)“利奇馬”自南向北，席卷我國(guó)多個(gè)省市，造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷害。在災(zāi)難中，人們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)乇磉_(dá)，如何避免人為的“次生災(zāi)害”，成了公共輿論場(chǎng)面臨的重要問(wèn)題。

一位知名男性藝人的做法，引發(fā)了激烈的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議。8月10日，他在微博中曬出了一段自己爬在電線桿上躲避洪水的視頻，表情夸張，動(dòng)作搞笑。有人認(rèn)為，他是用幽默的方式提醒公眾注意出行安全，但也有人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)地面積水不多，藝人沒(méi)有避災(zāi)的需要，況且“爬電線桿”顯然不是正確的避災(zāi)方式。隨后，該藝人刪除了視頻，但圍繞自然災(zāi)害中幽默言行的討論并未就此終止。

幽默是人類的天性，即便是在慘烈的災(zāi)難中，很多人依然習(xí)慣作出幽默的表達(dá)。面對(duì)天災(zāi)人禍的打擊，保持粲然一笑的能力，有助于人們緩解情緒，從悲傷中走出來(lái)，更加積極地投入災(zāi)后修復(fù)和建設(shè)。正因如此，在人類災(zāi)難史上，不管是無(wú)法預(yù)知和抗拒的自然災(zāi)害，還是戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂等人為災(zāi)難，始終存在一種以幽默對(duì)抗悲情、以樂(lè)觀對(duì)抗困苦的生存價(jià)值觀。

但是，不是所有人都能在災(zāi)難中找到幽默的觸發(fā)點(diǎn)。身處巨大悲傷之中，莫名的調(diào)侃，夸張的搞笑，可能是傷口上的一把鹽。對(duì)于準(zhǔn)確評(píng)估災(zāi)難影響而言，過(guò)度的幽默也可能造成干擾，消解救災(zāi)工作的嚴(yán)肅性。災(zāi)難中可以幽默，但幽默理應(yīng)適可而止。在任何情況下，嚴(yán)肅救災(zāi)與安撫受災(zāi)者才是輿論的主旋律。

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那么，面對(duì)災(zāi)難，究竟應(yīng)當(dāng)如何恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)幽默?

首先，災(zāi)難中的幽默應(yīng)當(dāng)以體恤災(zāi)情為根本，不能消遣他人的傷痛。正所謂，幽默是自己的，對(duì)他人的損失應(yīng)保持高度敏銳和同理心。就在這次“利奇馬”臺(tái)風(fēng)的新聞報(bào)道中，有媒體派出身材魁梧的記者出鏡播報(bào)，并意外成為“笑點(diǎn)”，既讓人忍俊不禁，又幫助受眾感受到了臺(tái)風(fēng)的巨大威力。在這樣的視頻中，報(bào)道的出發(fā)點(diǎn)是善意的，而且記者冒著一定危險(xiǎn)在風(fēng)雨中播報(bào)，表達(dá)了親身感受災(zāi)難的誠(chéng)意。即便受眾觀看以后啞然失笑，也不會(huì)產(chǎn)生多少負(fù)面的輿情效果。

其次，災(zāi)難中的幽默應(yīng)當(dāng)以化悲痛為力量為追求。作家汪曾祺寫過(guò)一篇散文《跑警報(bào)》，文章用幽默的筆觸回顧了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西南聯(lián)大師生躲避日軍轟炸的情景。風(fēng)聲鶴唳的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，西南聯(lián)大保留中國(guó)高等教育火種的篳路藍(lán)縷，竟然成了汪曾祺戲謔的材料?顯然不是，文章結(jié)尾筆鋒一轉(zhuǎn)，似有千鈞之力：(中華民族的)這種“不在乎”精神，是永遠(yuǎn)征不服的。汪曾祺在40多年之后回顧這段經(jīng)歷，顯然是以樂(lè)觀主義的精神，表達(dá)了中國(guó)人民艱苦抗戰(zhàn)的決心與意志。

再次，災(zāi)難發(fā)生以后，無(wú)論是幽默還是悲痛，都應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的真摯情感流露。一方面，自然災(zāi)害難以避免，只有盡快從災(zāi)難的傷痛中走出來(lái)，才能投入到重建家園的工作中，然而，誰(shuí)也沒(méi)有資格要求受災(zāi)者強(qiáng)顏歡笑，把禍?zhǔn)卤硌莩上彩?另一方面，一味渲染悲情和傷痛，壓抑正常的幽默和解嘲，也是對(duì)災(zāi)難的不恰當(dāng)消費(fèi)，眾志成城的救災(zāi)氛圍，并不是通過(guò)刻意為之的苦難渲染而造就的。不管怎樣，災(zāi)難發(fā)生以后，比淚水更彌足珍貴的是笑對(duì)生活的勇氣，對(duì)人性的尊重才是救災(zāi)治災(zāi)的根本。

媒介環(huán)境是擬態(tài)環(huán)境，傳播學(xué)大師李普曼認(rèn)為：擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的摹寫，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在偏離。人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)災(zāi)難，在很大程度上取決于災(zāi)后形成了怎樣的媒介環(huán)境。在這個(gè)人人都能參與媒介環(huán)境構(gòu)建的年代，眾聲喧嘩，任何一種聲音都可能被意外地放大，成為影響輿論場(chǎng)的熱點(diǎn)。

一顰一笑總關(guān)情，面對(duì)災(zāi)難如何正確表達(dá)，又如何理解和反饋他人的表達(dá)，或是檢驗(yàn)公眾媒介素養(yǎng)的重要標(biāo)尺。

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