時(shí)事評(píng)論:民間美術(shù)話端午

農(nóng)歷五月初五，是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一端午節(jié)。“端午”之稱，最早見于晉代周處所撰《風(fēng)土記》，迄今已有1700多年的歷史。端午節(jié)俗眾多，隨之產(chǎn)生的民間美術(shù)也極為豐富。它們以不同的材質(zhì)、不同的形式，將端午節(jié)裝點(diǎn)得五彩繽紛、熱鬧非凡，為后人留存下珍貴的可視資料。

全生避毒

端午在仲夏時(shí)節(jié)，氣溫驟升，百蟲始動(dòng)，疫病容易滋生。早在戰(zhàn)國時(shí)期，人們即把五月視為“惡月”，而五月初五則是“惡上加惡”。面對(duì)時(shí)氣變化帶來的難題，古人發(fā)明出各種方式來克服它。除蓄采本草、沐浴蘭湯、飲雄黃酒外，將五色絲、香包佩戴在兒童胸前的做法在民間頗為流行。五色絲又叫“長命縷”“續(xù)命縷”，從東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》的記述中可得知，早在漢代，人們便在端午節(jié)以“五色絲纏臂”，以避除兵鬼、病瘟。五色為青、赤、白、黑、黃，分別象征東、南、西、北、中五個(gè)方位。宋代，人們將五色絲編綴成方形飾物佩戴在胸前。歷代相因，不斷充實(shí)變化。香包與五色絲的功用相似。舊時(shí)，人們用綢緞或棉布制成各種精巧玲瓏的小香包，裝上香茅、甘草、丁香、柴胡、蒼術(shù)、冰片、香樟，甚至是檀香、牛黃、朱砂等名貴藥材，既能驅(qū)病散濁，又為孩子們?cè)鎏砹巳缫獾耐嫖铮�玩耍起來小巧玲瓏，周身香爽�?/p>

甘肅慶陽的香包歷史悠久，品類繁多，其中以“螃蟹”香包最具特色。當(dāng)?shù)厝藢Ⅲπ芬暈槎疚�，在螃蟹身上綴以蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蜘蛛等五種毒蟲，用以毒攻毒的方式防御毒害。避五毒是端午節(jié)的重要內(nèi)容。“五毒”的形象，自漢代便已出現(xiàn)。宋人周密在《武林舊事》卷三中記載，宋代宮廷中“插食盤架，設(shè)天師、艾虎，意思山子數(shù)十座，五色蒲絲、百草霜，以大合三層，飾以珠翠、葵、榴、艾花、蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲’。”實(shí)際上，夏季的毒蟲不計(jì)其數(shù)，“五”只是個(gè)虛數(shù)。人們將五毒的形象繡制在香包或兒童衣物之上，既是為了避免毒蟲侵害，也有讓小兒辨識(shí)毒蟲的科普作用。

宋以降，“五毒文化”在民間愈加廣泛，人們將端午節(jié)避除毒邪的需求與張?zhí)鞄熸?zhèn)妖除祟的法力結(jié)合起來，張貼“天師符”以降五毒的風(fēng)俗也隨之盛行。時(shí)至今日，民間還流傳有這樣一首歌謠：“五月五日無，天師騎艾虎，五毒化灰塵，妖邪歸地府。”

在民間，老虎也具有鎮(zhèn)克“五毒”的本領(lǐng)。清人呂種玉在《言鯖·谷雨五毒》中寫道：“古者，青齊風(fēng)俗，于谷雨日畫五毒符，圖蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮之狀，各畫一針刺，宣布家戶貼之，以禳蟲毒。”由此可知，最早的五毒用于谷雨時(shí)節(jié)，后來延伸為端午節(jié)習(xí)俗�；㈡�(zhèn)五毒的意義在于，以老虎的正面力量，將各種妨害健康的禍疫予以殲滅。

然而，用老虎降服幾條毒蟲，實(shí)在有些大材小用。故而，民間創(chuàng)作出大量的“雞吃五毒”的作品。江蘇蘇州桃花塢年畫中就有一幅表現(xiàn)雞食五毒的《西洋斗雞圖》。黃河流域的剪紙作品中，大多將五毒簡(jiǎn)化為其中毒性最強(qiáng)、最值得警惕的蝎子。陜西安塞的剪紙能手曹佃祥就曾創(chuàng)作過一幅《雞吃蝎子》的剪紙。美麗壯碩的雄雞啄住蝎子欲以吞掉，既貼近生活實(shí)際，又符合人們避除毒害的心里。

以虎鎮(zhèn)邪

在端午節(jié)俗中，虎的形象扮演著重要的角色。它以勇猛、強(qiáng)健的身姿，震懾、庇護(hù)的效力，深受人們的喜愛。早在先秦時(shí)期，老虎“性食鬼魅”的說法便在民間盛行�！渡胶＝�(jīng)》中敘述，度朔山上有兩位神仙神荼、郁壘，鎮(zhèn)守萬鬼之門，凡遇惡鬼出入，便用葦索捆綁送去喂虎。在人們的心目中，猛獸成為了人們防御兇邪的“守護(hù)神”。千百年來，這種觀念左右著人們的民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，使得老虎成為民間剪紙、刺繡、年畫、泥塑等品類中的重要題材。

艾草是生長在中國北方地區(qū)的一種植物，其莖葉具有異香，能驅(qū)蚊蟲，清瘴氣。端午時(shí)節(jié)，人們常將艾草懸掛在門旁，或扎制成虎形，謂之“艾虎”，以避邪祟。而今，我們能夠見到的端午艾虎，多為剪紙和布制玩具。農(nóng)村婦女剪制的艾虎剪紙，常常配有艾葉、花草、蒲劍和葫蘆形象。

除艾虎外，布老虎是端午節(jié)最為盛行的兒童玩具。人們借助虎威恫嚇鬼魅，護(hù)佑兒孫，同時(shí)希望自己的后代具有虎的精神與形象，虎頭虎腦、虎虎生威。北京地區(qū)的布老虎以黃布做底，用黑墨以寥寥數(shù)筆勾勒出老虎身上的花紋，耳朵和尾巴上還裝飾有白色的絨毛，既突出了布老虎的憨厚可愛，又不失“獸中之王”的氣魄。陜西洛川的布老虎頭部碩大，獠牙上翹，頗似戰(zhàn)國時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸。在黃河流域，形態(tài)各異的虎枕也是端午節(jié)不可或缺的用物�；⒄碛袉晤^虎、雙頭虎、虎頭魚尾等多種，造型比布老虎更加簡(jiǎn)潔、概括。

競(jìng)渡健體

自古以來，伴隨端午節(jié)所產(chǎn)生的競(jìng)斗活動(dòng)十分豐富，如拔河、斗力、決射、龍舟、打石頭仗等。競(jìng)斗期間，參賽者斗志昂揚(yáng)，觀者精神振奮，人們無不沉浸在激揚(yáng)歡樂的氣氛中。

在眾多端午競(jìng)斗活動(dòng)中，龍舟競(jìng)渡無疑是最為普遍的一種。競(jìng)渡的習(xí)俗相傳與人們對(duì)屈原的紀(jì)念有關(guān)。《荊楚歲時(shí)記》中有：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日。傷其死，故并命舟楫以拯之。”然而此書又說：“邯鄲淳曹娥碑云，五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹;斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。”由此可見，拯救屈原、伍子胥的說法不一定可靠。從廣西貴港漢墓出土的銅鼓紋樣上看，早在西漢時(shí)期，中國南方地區(qū)就已經(jīng)有龍舟賽事了。傳聞雖虛，通過龍舟競(jìng)渡達(dá)到強(qiáng)健體魄的功效卻是實(shí)實(shí)在在的。

龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗自唐代傳入北方。北方的龍舟并不具有較強(qiáng)的競(jìng)賽意識(shí)，而更像是娛樂的道具。在河北省留存的一件清代百子紋繡帳中可見，龍舟成了孩子們嬉戲的舞臺(tái)。

從大量的民俗活動(dòng)和民間美術(shù)實(shí)物分析可知，端午節(jié)自古便是酷暑來臨之前，人們進(jìn)行的一次大規(guī)模的防疫驅(qū)害活動(dòng)。人們順天應(yīng)時(shí)，循時(shí)而動(dòng)，積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)自然規(guī)律。與此同時(shí)，隨著各種民俗活動(dòng)的展開，人與人之間的交往變得頻繁，關(guān)系也愈發(fā)緊密。這或許便是端午節(jié)的一種意義所在。

(作者為中國美術(shù)館民間美術(shù)部副主任、副研究館員)

原標(biāo)題：民間美術(shù)話端午

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