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一、2021寧夏公務員考試公告詳情查看

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2021寧夏公務員考試招錄公告

二、寧夏公務員考試備考試題

先秦儒家的“人情—秩序”理論一方面確實存在壓抑人性、壓抑情感的消極因素; 另一方面，我們也不能否認其正面價值，它是站在治世的高度探尋人生修養(yǎng)之藝術，將個體性情自由與群體政治需要融為一體，把情感發(fā)動與秩序建構(gòu)統(tǒng)一起來，為治世之道開出了一劑良方。先秦儒家的這種治世理論對于當下的和諧社會建設不無有益的啟示。如今，我們在強調(diào)個性自由的同時，也應當為這種自由設定一個邊界：社會和諧。唯有如此，個體真性情的發(fā)動才能具有合理性與正當性，個體與社會才能達成統(tǒng)一，而這正是和諧社會建立的根基。

這段文字主要是說明先秦儒家“人情—秩序”理論的：

A.時代特征 B.現(xiàn)實意義

C.獨特價值 D.深遠影響

【答案】B

【解析】

第一步，分析文段。文段先通過“一方面……另一方面……”介紹了先秦儒家“人情一 秩序”理論的利與弊。接著以“這種理論”之前前文，引出先秦儒家“人情—秩序”理論對 于當下建設和諧社會的有益啟示。最后對其“有益啟示”進行論證。

第二步，文段結(jié)果為“分-總-分”，主要講先秦儒家“人情—秩序”理論對于當下的有益啟示，即“現(xiàn)實意義”。因此，選擇 B 選項。

【拓展】

A 項“時代特征”強調(diào)在某個特定時間事物自身的特點，不能體現(xiàn)對當下的影響。

C 項的“獨特性”沒有體現(xiàn)，文段并未顯示出先秦儒家“人情一秩序”理論與其他事物的對比和比較。

D 項“深遠影響”指較長時間對事物的影響，主要是對未來的影響，不符合文段對當下的影響。

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四、寧夏公務員考試行測知識點速記

世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

(一)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1.唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

2.唯物辯證法不僅是關于世界普遍聯(lián)系的科學，也是關于世界永恒發(fā)展的科學，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。發(fā)展具有永恒性和普遍性、過程性。發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。

3.事物的聯(lián)系和運動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。

4.現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征;本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系。

5.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

6.原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇�？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關系，稱為因果關系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

7.可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇�，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

(二)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關系

1.事物發(fā)展的過程，有量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

2.唯物辯證法關于量變和質(zhì)變關系的原理揭示了事物的發(fā)展過程是：量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又轉(zhuǎn)化為量變，在量變中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變中有新質(zhì)在量上的擴張;由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復，相互交替，以至無窮。

3.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。

任何事物都包含肯定和否定兩個方面。肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。

辯證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。

(三)對立統(tǒng)一規(guī)律

1.唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一個系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

2.對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。

3.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

4.矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。

5.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

6.構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾;非主要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。

不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導作用，成為矛盾的主要方面;與此相應的便是處于被支配地位、不起主導作用的矛盾的非主要方面。

7.是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

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