41：?jiǎn)芜x題、

測(cè)試測(cè)試

A 11111

B 2222

C 111

D 222

【答案】D

【解析】?/p>

42：?jiǎn)芜x題、

下列說(shuō)法與“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意相一致的是()。

A 細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜

B 坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河

C 江山易改，稟性難移

D 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然

【答案】B

【解析】22

43：?jiǎn)芜x題、

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人，而且還是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。然而，圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí) 際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有極高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王，至于實(shí)際 上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。以下說(shuō)法，不合文意的是（）。

A 雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖，圣人依然會(huì)積極投身于世務(wù)

B 修養(yǎng)極高的人沒(méi)有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖是因?yàn)椴荒軌蛲昝赖靥幚硎绖?wù)

C 修養(yǎng)極高的人一定適合成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖

D 中國(guó)哲學(xué)討論內(nèi)圣外王，更關(guān)注于內(nèi)圣

【答案】D

【解析】88

44：?jiǎn)芜x題、

尼采把母雞下蛋的啼叫和詩(shī)人的歌唱相提并論，說(shuō)都是“痛苦使然”。這個(gè)家常而 的比擬，也恰恰符合中國(guó)文藝傳統(tǒng)里一個(gè) 的意見(jiàn)：苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要是不愉快、煩惱或“窮愁”的表現(xiàn)和發(fā)泄。在中國(guó)古代，這個(gè)意見(jiàn)不但是詩(shī)文理論里的常談，而且成為寫(xiě)作實(shí)踐里的套路。

A 形象 主流

B 通俗 主觀

C 尖刻 偏執(zhí)

D 生動(dòng) 流行

【答案】D

【解析】通過(guò)第一空前“把母雞下蛋的啼叫和詩(shī)人的歌唱相提并論”可知這是一個(gè)“形象或生動(dòng)”的比擬，排除BC中的“通俗或尖刻”；“主流”指事物發(fā)展的主要或本質(zhì)方面，從下文找不出這是一個(gè)被社會(huì)廣泛接受?！傲餍小笔侵干鐣?huì)上一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的或某權(quán)威性人物倡導(dǎo)的事物、觀念、行為方式等被人們接受、采用，進(jìn)而迅速推廣以至消失的過(guò)程。從下文“在古代中國(guó)”可看出是一點(diǎn)時(shí)間的觀點(diǎn)，故排除“直流”，選擇“流行”，A選項(xiàng)正確。