225：?jiǎn)芜x題、

殷商甲骨卜辭中有大量關(guān)于天文現(xiàn)象的記載，包括對(duì)日月出入，日月食、立表測(cè)日景，恒里、行星、新星、彗星的記錄。這些卜辭材料說(shuō)明殷代的天文學(xué)已經(jīng)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平。而所有這些天文觀測(cè)是與敬天的巫教分不開的。由此說(shuō)明從敬無(wú)的巫教中已經(jīng)產(chǎn)生了測(cè)天的天文學(xué)，其通天的宗教目的是一致的。以下哪項(xiàng)如果為真，最能支持上述結(jié)論：

A 天文觀測(cè)的方式受到了巫教敬天的影響．

B 巫教盛行的同時(shí)，天文觀測(cè)水平也不斷在發(fā)展

C 殷商甲骨卜辭記錄的天文現(xiàn)象代表了當(dāng)時(shí)天文觀測(cè)的最商水準(zhǔn)

D 在巫教敬天過(guò)程中，天文觀測(cè)是占卜天意有規(guī)則可循，可靠的方法

【答案】D

【解析】論點(diǎn)：巫教中已經(jīng)產(chǎn)生了測(cè)天的天文學(xué)，其通天的宗教目的是一致的。 論據(jù)：（1）殷商甲骨卜辭中有大量關(guān)于天文現(xiàn)象的記載；（2）說(shuō)明殷代的天文學(xué)已經(jīng)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平；（3）而所有這些天文觀測(cè)是與敬天的巫教分不開的。D項(xiàng)：天文觀測(cè)是巫教使用的一種可循、可靠的方法，說(shuō)明巫教已經(jīng)會(huì)使用天文學(xué)的觀測(cè)方式來(lái)對(duì)天體進(jìn)行觀察，說(shuō)明巫教已經(jīng)產(chǎn)生了天文學(xué)。加強(qiáng)了論證。

【糾錯(cuò)】A項(xiàng)：即使天文觀測(cè)的方式受到了巫教敬天的影響，也不能說(shuō)明是否巫教中產(chǎn)生了測(cè)天的天文學(xué)。因?yàn)榉绞绞艿接绊憻o(wú)法證明他就產(chǎn)生了測(cè)天文學(xué)。B項(xiàng)：巫教盛行的同時(shí)，天文觀測(cè)水平也不斷在發(fā)展，說(shuō)明巫教盛行與天文觀測(cè)無(wú)關(guān)。屬于削弱項(xiàng)。 C項(xiàng)：殷商甲骨卜辭記錄的天文現(xiàn)象代表了當(dāng)時(shí)天文觀測(cè)的最高水準(zhǔn)，這只能說(shuō)明殷代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，而跟巫教無(wú)關(guān)，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)。

226：?jiǎn)芜x題、

筆跡，廣義上講，是運(yùn)用各種工具在一定界面上書寫的帶有文字規(guī)范限制的痕跡。狹義上講，就是指在自然狀態(tài)下由書寫人留在紙張上的帶有文字規(guī)范限制的書寫痕跡。因?yàn)闀鴮懻叩男愿窈托睦硖匦允遣煌?，由此可以推測(cè)，研究人的筆跡可以分析書寫者的性格特點(diǎn)和心理狀態(tài)。以下哪項(xiàng)如果為真，最能支持上述推測(cè)：

A 不同筆跡的連筆程度和筆畫結(jié)構(gòu)是不同的

B 近代以來(lái)，很多先進(jìn)的理論和儀器被用來(lái)進(jìn)行筆連鑒定

C 據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在很多公司在招聘員工時(shí)加入了筆跡分析這一項(xiàng)

D 書寫的壓力、筆畫結(jié)構(gòu)和字體大小等能反映人的自我意識(shí)和對(duì)外部世界 的態(tài)度

【答案】D

【解析】論點(diǎn)：筆記可以分析書寫者的性格特點(diǎn)和心理狀態(tài)。D項(xiàng)具體進(jìn)一步說(shuō)明書寫的壓力、筆畫結(jié)構(gòu)和字體反映人的心理狀態(tài)（自我意識(shí)和對(duì)外部世界的態(tài)度），增加了一個(gè)新的論據(jù)。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)不同筆記不同，沒(méi)有提及人的心理狀態(tài)，無(wú)關(guān)；B項(xiàng)鑒定筆跡的儀器，與論題無(wú)關(guān)，排除；C項(xiàng)錄用員工是用筆跡做考察，但是并未說(shuō)明筆跡與心理問(wèn)題的關(guān)系，所以排除。所以，本題答案為D。

227：?jiǎn)芜x題、

金代女真貴族的火葬主要以木棺、木匣或石函等來(lái)盛斂骨灰?；鹪嵩诮鸫嫒酥幸恢绷餍校墙鸫缙诮鹪吹貐^(qū)的士坑火葬墓與金代中期以后的各類火葬墓有著本質(zhì)區(qū)別，前者是女真舊俗的遺留，后者則受到了佛教影響。而金代中后期，女真人占領(lǐng)黃河流域后，佛教在漢族中已經(jīng)十分盛行。由此說(shuō)明，金代女真貴族葬俗已經(jīng)被漢化。以下哪項(xiàng)如果為真，最能支持上述結(jié)論：

A 佛教在金代女真貴族中占有十分重要的地位

B 金代女真族與漢族之間的文化交流十分頻繁

C 佛教對(duì)金代女真貴族的影響不止體現(xiàn)在葬俗這一方面

D 佛教對(duì)金代女真貴族葬俗的影響是在與漢族義化的交流下發(fā)生的

【答案】D

【解析】論點(diǎn)：金代女真貴族葬俗已經(jīng)被漢化；論據(jù)：金代中期以后的火葬墓受到了佛教影響，此時(shí)佛教在漢族中很盛行。D項(xiàng)：將佛教與漢族之間建立了聯(lián)系，屬于將論點(diǎn)論據(jù)建立聯(lián)系。屬于加強(qiáng)論證方式，加強(qiáng)效果最強(qiáng)。

【糾錯(cuò)】A項(xiàng)：佛教在金代女真貴族中占有十分重要的地位，這只能說(shuō)明金代后期火葬受到了佛教的影響，而與是否被漢化無(wú)關(guān)，屬于無(wú)關(guān)選項(xiàng)。B項(xiàng)：金代女真貴族與漢族之間的文化交流十分頻繁，這只能說(shuō)明金代女真貴族與漢族交流頻繁受到了漢族文化影響，而不能說(shuō)明葬俗被漢化，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)。C項(xiàng)：佛教對(duì)金代女真貴族的影響不止體現(xiàn)在葬俗這一方面，說(shuō)明金代后期的火葬受到了佛教的影響，這是對(duì)論據(jù)的加強(qiáng)，具有一定的加強(qiáng)效果，但強(qiáng)度不如D項(xiàng)。

228：?jiǎn)芜x題、

某單位有南、北兩個(gè)綠化區(qū)，擬在其中種植一些果樹。員工們推薦了4種果樹備選：杏樹、桃樹、蘋果、柿子。根據(jù)實(shí)際情況，還需滿足以下3項(xiàng)種植要求：（1）每區(qū)種植3種果樹：（2）至少要在一個(gè)綠化區(qū)同時(shí)種植杏樹和蘋果；(3)種植桃樹的綠化區(qū)也要種植柿子。下列選項(xiàng)中，一定錯(cuò)誤的是：

A 兩個(gè)區(qū)都種有桃樹

B 兩個(gè)區(qū)都種有蘋果

C 只有一個(gè)區(qū)種有杏樹

D 只有一個(gè)區(qū)種有蘋果

【答案】A

【解析】本題屬于分析推理題，可以采用排除法。題干要求每區(qū)種3種果樹，至少有一個(gè)區(qū)要同時(shí)種植杏和蘋果，桃樹和柿子樹也要同時(shí)種植。將選項(xiàng)帶入到題干之后發(fā)現(xiàn)，只有A是錯(cuò)誤的。A選項(xiàng)兩個(gè)區(qū)都種桃樹，因此也要種柿子樹。題干要求每區(qū)種植3種果樹，現(xiàn)在已經(jīng)種植了桃樹和柿子樹，因此只能選杏樹和蘋果樹的一種進(jìn)行種植。如果滿足題干第二個(gè)條件要求，則這個(gè)區(qū)就種植了4種果樹，與題干第一個(gè)條件矛盾。因此A項(xiàng)是正確答案。