黨政干部選拔備考之科學(xué)的世界觀和方法論

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　　科學(xué)的世界觀和方法論

　　一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本間題

　　(一)哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是和人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，即人們關(guān)于人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)，是人類自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的抽象 概括和總結(jié)，是一種社會(huì)意識(shí)形式。哲學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是思想上層建筑的組成部分。

　　(二)哲學(xué)的基本問題

　　哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。

　　哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

　　第一，思維與存在何為第一性，即世界的本原是物質(zhì)還是精神。對(duì)思維與存在何為第一性的不同 回答，形成了兩大根本對(duì)立的哲學(xué)派別：唯物主義和唯心主義。凡認(rèn)為物質(zhì)為第一性、精神為第二性， 承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定精神，都屬于唯物主義派別;反之，都屬于唯心主義派別。一切哲學(xué) 都不能超出這兩大派別，而鑒別和區(qū)分它們的標(biāo)準(zhǔn)，只能是對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答。

　　第二，思維能否認(rèn)識(shí)存在或精神能否反映物質(zhì)。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為哲學(xué)上的可知論 和不可知論。凡承認(rèn)思維能夠認(rèn)識(shí)存在或精神能夠反映物質(zhì)的，就是可知論;反之，就是不可知論。

　　這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不可分割的。其中第一方面更為根本，處于高于一切的地位。

　　(三)正確理解和把握哲學(xué)基本問題的意義

　　正確理解和把握哲學(xué)基本問題，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　第一，理論意義。哲學(xué)基本問題為我們研究哲學(xué)派別和哲學(xué)發(fā)展的歷史提供了一個(gè)科學(xué)的指導(dǎo) 線索，使我們能夠透過形形色色的哲學(xué)名詞、術(shù)語抓住它們?cè)谡軐W(xué)上的基本傾向和本質(zhì)。它是我們識(shí) 別和批判唯心主義、不可知論的強(qiáng)大思想武器。

　　第二，實(shí)踐意義。所謂認(rèn)識(shí)世界和改造世界，說到底就是處理思維與存在的關(guān)系問題�？陀^世 界、實(shí)際情況、工作環(huán)境等，屬于物質(zhì)現(xiàn)象;主觀世界、理論、路線、方針、政策等，屬于意識(shí)現(xiàn)象。前者 是第一性的，后者是第二性的，如果顛倒了二者的關(guān)系，就要犯主觀主義錯(cuò)誤，在實(shí)踐中就要遭受挫折 和失敗。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨來說，這就是堅(jiān)持什么樣的思想路線問題。思想路線是否正確，對(duì)于革命 和建設(shè)事業(yè)的興衰成敗具有決定性的意義。

　　二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

　　(一)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

　　1.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立

　　馬克思和恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，是哲學(xué)史上的偉大革命變革。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、馬克思和 恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的形成。

　　2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平提高的必然產(chǎn)物，也是哲學(xué)自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。

　　(1)社會(huì)歷史條件。19世紀(jì)上半葉，歐洲各國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的成長和工人 運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的深刻的社會(huì)歷史條件。

　　(2)自然科學(xué)條件。以細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律及達(dá)爾文生物進(jìn)化論為代表的一系列自然 科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)的具體科學(xué)基礎(chǔ)。

　　(3)理論來源。德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義，是馬克思主義的理論來 源。其中德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思的《哲學(xué)的貧困》和馬克思、恩格 斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的問世。

　　馬克思、恩格斯在同唯心主義、形而上學(xué)和各種機(jī)會(huì)主義思潮的斗爭(zhēng)中，先后寫下《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 批判〉序言》、《資本論》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家起源》、《路德維希•費(fèi)爾巴 哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，豐富和完善了他們自己的哲學(xué)理論，并使馬克思主義哲學(xué)在工人 運(yùn)動(dòng)中廣泛傳播。

　　(二)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

　　列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)論、辯證法和 唯物史觀等方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。列寧逝世以后，斯大林繼承和捍衛(wèi)了馬克 思列寧主義，他寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》等著作，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論的系統(tǒng)化、 對(duì)于宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，產(chǎn)生了重大影響。

　　毛澤東把馬克思列寧主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國革命和建設(shè)的歷史 經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)總結(jié)。他的《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》、《論 十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，在豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，推進(jìn)馬克思 主義哲學(xué)的中國化等方面，作出了不朽的貢獻(xiàn)。

　　鄧小平在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東 思想，重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，并在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，回答了當(dāng)代 中國發(fā)展的一系列重大問題，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新階段。

　　以江澤民同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持馬克思主義的 世界觀和方法論，分析當(dāng)今世界和中國的實(shí)際,使我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人 類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的理論高度，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

　　科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)中國共產(chǎn)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思 主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代 表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國 特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

　　三、實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的地位