黨政干部選拔備考之認(rèn)識和實踐精講

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　　認(rèn)識和實踐

　　一、以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論

　　唯物主義堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，主張認(rèn)識是對客觀物質(zhì)世界的反映。一切唯物主義的認(rèn) 識論都是反映論。馬克思主義把實踐引人了認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示了認(rèn)識對實踐的依 賴關(guān)系，揭示了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。認(rèn)為物質(zhì)世界只有成為人們實踐的對象，才能成為人們認(rèn)識的 對象;認(rèn)為意識對客觀事物的反映是一個以實踐為基礎(chǔ)的、由淺人深的發(fā)展過程。辯證唯物主義的認(rèn) 識論克服了舊唯物主義的消極性和直觀性，是以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論。

　　二、認(rèn)識和實踐的相互作用

　　(一)實踐決定認(rèn)識

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在人的認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展過程中起著決定性作用。

　　第一，實踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實踐才能認(rèn)識事物，獲得對認(rèn)識對象的知識。即使從書 本上獲得的知識，歸根到底也是來自于社會實踐。

　　第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展與社會的需要，不斷提出新的課題，促使人們從事新 的探索。

　　第三，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過實踐，才能檢驗認(rèn)識的正確與否，使正確 的認(rèn)識得到證實，錯誤的認(rèn)識得到糾正，不完全的認(rèn)識得到補充和完善。

　　第四，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。認(rèn)識世界是為了改造世界，在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識，歸 根到底是為實踐服務(wù)的。認(rèn)識也只有回到實踐中去指導(dǎo)實踐，才能實現(xiàn)其價值。

　　(二)認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識對實踐具有反作用。認(rèn)識對實踐的反作用集中表現(xiàn)為理論對實踐的指導(dǎo)作用。正確的理論 反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而對實踐具有指導(dǎo)作用。理論對實踐的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，理論為人們的認(rèn)識和實踐提供方法。

　　第二，理論可以提供對未來發(fā)展的預(yù)見或預(yù)測。

　　第三，理論可以動員、鼓舞和組織群眾，為實現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。

　　認(rèn)識與實踐的相互作用關(guān)系告訴我們，必須堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。理論必須從實踐中 得來，必須結(jié)合實踐的具體情況加以運用，必須不斷地接受實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展;實 踐則必須自始至終接受科學(xué)理論的指導(dǎo)，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下確定實踐的目標(biāo)、制訂計劃和選擇方 案，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下選擇和及時調(diào)整實踐的道路和手段，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下評價實踐結(jié)果，總 結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷地完善實踐觀念。

　　三、認(rèn)識運動的總規(guī)律

　　認(rèn)識和實踐的矛盾運動，集中表現(xiàn)為以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識過程的兩次飛躍和認(rèn)識運動的總規(guī)律。

　　(―)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　　從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程的第一次飛躍。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初始階段，是對事 物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只有理解的東西才 能更好地感覺它;理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，只有獲得大量真實的感性材料，并經(jīng)過理性思維的加工， 才能把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。

　　正確理解感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，有助于避免唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。唯理論片面強 調(diào)理性認(rèn)識而忽視感性認(rèn)識，常常表現(xiàn)為教條主義;經(jīng)驗論片面強調(diào)感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識，常常 表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。這兩種片面性都是脫離實際的主觀主義。

　　(二)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍

　　從理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐，這是認(rèn)識過程中 更為重要的飛躍。理性認(rèn)識只有回到實踐，其正確與否才能得到檢驗，才能糾正錯誤和發(fā)展真理;通 過理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，才能變?yōu)楝F(xiàn)實的力量，從而達(dá)到改造世界的目的。從理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，不僅需要一定的技術(shù)手段，更需要認(rèn)識主體理論聯(lián)系實際的能力。

　　認(rèn)識發(fā)展是一個螺旋式上升的無限發(fā)展過程。主觀認(rèn)識對客觀事物的反映不是一次可以完成 的，而是需要經(jīng)歷一個由淺入深的發(fā)展過程。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又用理性認(rèn)識能動 地指導(dǎo)實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……循環(huán)往復(fù)以至無窮，實踐和 認(rèn)識每一循環(huán)的內(nèi)容都發(fā)展到了一個更高的階段。這就是認(rèn)識運動的總規(guī)律。

　　辯證唯物主義認(rèn)識論揭示的認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，是我們黨群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的基礎(chǔ)。

　　四、真理和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，一種認(rèn)識是正確&還是錯誤的，要通過實踐的檢驗。只有實踐才是檢驗真理 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.這是由真理的本性決定的

　　真理的本性是主觀和客觀的統(tǒng)一，作為檢驗它的標(biāo)準(zhǔn)，既不是主觀思想，也不是客觀事物本身，而 只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的社會實踐。

　　2.這是由實踐的特性決定的

　　實踐的特點是聯(lián)系主、客觀的橋梁，它能把主觀認(rèn)識同客觀事物相對照，主觀同客觀符合的就是 真理，不符合的就是謬誤，因而它能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　五、真理發(fā)展的辯證性質(zhì)

　　(一)真理的絕對性和相對性

　　真理的絕對性或絕對真理有兩個方面的含義：一是任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn) 識，其內(nèi)容是客觀的，這是無條件的，因而是絕對的;二是人類的認(rèn)識，按其本性，是能夠正確認(rèn)識無限 發(fā)展著的物質(zhì)世界的，認(rèn)識每前進一步，就是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的越接近，這一點也是無條件 的，因而是絕對的。

　　真理的相對性或相對真理，是指人們在一定條件下對客觀過程及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的。 真理的相對性也有兩個方面的含義：從廣度來說，任何真理性的認(rèn)識只是對無限宇宙的一個部分、一 個片斷的正確認(rèn)識，是有一定范圍的;從深度來說，任何真理性的認(rèn)識都只是對該對象一定程度、一定 層次的正確反映，具有近似的性質(zhì)。

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