2014年國(guó)家公務(wù)員考試《行測(cè)》備考：哲學(xué)常識(shí)

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　　馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。��

　　一、概述

　　1、哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

　　(1)思維和存在的何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪一個(gè)是世界的本源問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。��

　　2、哲學(xué)的基本派別

　　哲學(xué)上的兩大基本派別：就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　唯心主義

　　(1)主觀唯心主義：將人的感覺(jué)、觀念等“主觀精神”作為世界的本原。

　　(2)客觀唯心主義：把某種脫離物質(zhì)、脫離個(gè)人的“客觀精神”作為世界本原。

　　唯物主義

　　(1)樸素唯物主義(自發(fā)唯物主義)：力圖將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。其特點(diǎn)是：直觀性、非科學(xué)性、具有樸素辯證法思想。

　　(2)機(jī)械唯物主義(形而上學(xué)唯物主義)：以自然科學(xué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，把原子歸結(jié)為世界的本原。其特點(diǎn)是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

　　(3)辯證唯物主義(馬克思主義哲學(xué))

　　二、唯物論

　　1、物質(zhì)——物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴與我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)感知所復(fù)寫、攝影、反映。(列寧)

　　2、意識(shí)——是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。��

　　3、物質(zhì)欲意識(shí)的辯證關(guān)系

　　物質(zhì)決定意識(shí)：物質(zhì)決定意識(shí)，即意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用：(1)意識(shí)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界;(2)意識(shí)能動(dòng)的改造世界

　　三、辯證法

　　1、聯(lián)系——作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特點(diǎn)：

　　(1)聯(lián)系具有客觀性。意思是說(shuō)聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　(2)聯(lián)系具有普遍性。首先，一個(gè)事物內(nèi)部的各要素是相互聯(lián)系著的;其次，事物和外部其他事物是聯(lián)系著的;再次，由于以上兩點(diǎn)，整個(gè)世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。

　　(3)聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。

　　2、發(fā)展——是指客觀事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3、質(zhì)量互變規(guī)律(揭示著事物發(fā)展過(guò)程和形式)

　　(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;

　　(2)質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路;

　　(3)總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變，質(zhì)變中包含新的質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

　　方法論意義：堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)猶不及”;防微杜漸;要重視量的積累，把握機(jī)遇，促成質(zhì)變;正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

　　4、對(duì)立統(tǒng)一律(矛盾規(guī)律：揭示事物變法發(fā)展的動(dòng)力與源泉)

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它解釋了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾是指事物和事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

　　4個(gè)子規(guī)律——同一性與斗爭(zhēng)性、普遍性與特殊性、矛盾的不平衡原理、內(nèi)因和外因

　　(1)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性(矛盾的基本屬性)

　　在分析和處理矛盾時(shí)，必須做到在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

　　(2)矛盾的普遍性和特殊性

　　“具體問(wèn)題具體分析”，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。這不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。

　　(3)矛盾發(fā)展的不平衡原理

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論。

　　(4)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理

　　在處理問(wèn)題時(shí)，我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，發(fā)揮積極因素、克服消極因素。

　　5、否定之否定規(guī)律(揭示事物變化發(fā)展的方向與道路)

　　辯證的否定是事物自我否定，根源在于事物的內(nèi)部矛盾。其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”——克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。

　　事物的發(fā)展是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定——否定——否定之否定”的過(guò)程。

　　四、認(rèn)識(shí)論

　　1、實(shí)踐——是人類為了自己的理想所進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐有三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

　　2、認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)。

　　(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用具體表現(xiàn)：

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

　　(2)認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐具有巨大的反作用

　　正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐;錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。

　　五、唯物史觀

　　1、人類社會(huì)的基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

　　(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。

　　(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;上層建筑能動(dòng)的反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　2、群眾史觀

　　(1)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)變革的決定力量

　　(2)歷史人物在社會(huì)的發(fā)展中起著特殊的作用

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