2014年國家公務(wù)員考試《行測》備考：哲學(xué)常識

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　　馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。��

　　一、概述

　　1、哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：

　　(1)思維和存在的何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪一個是世界的本源問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。

　　(2)思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或徹底認識世界的問題，這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。��

　　2、哲學(xué)的基本派別

　　哲學(xué)上的兩大基本派別：就是唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　唯心主義

　　(1)主觀唯心主義：將人的感覺、觀念等“主觀精神”作為世界的本原。

　　(2)客觀唯心主義：把某種脫離物質(zhì)、脫離個人的“客觀精神”作為世界本原。

　　唯物主義

　　(1)樸素唯物主義(自發(fā)唯物主義)：力圖將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。其特點是：直觀性、非科學(xué)性、具有樸素辯證法思想。

　　(2)機械唯物主義(形而上學(xué)唯物主義)：以自然科學(xué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，把原子歸結(jié)為世界的本原。其特點是：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

　　(3)辯證唯物主義(馬克思主義哲學(xué))

　　二、唯物論

　　1、物質(zhì)——物質(zhì)是標志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴與我們的感覺而存在，為我們的感覺感知所復(fù)寫、攝影、反映。(列寧)

　　2、意識——是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。��

　　3、物質(zhì)欲意識的辯證關(guān)系

　　物質(zhì)決定意識：物質(zhì)決定意識，即意識對物質(zhì)的依賴性。

　　意識的能動作用：(1)意識能動的認識世界;(2)意識能動的改造世界

　　三、辯證法

　　1、聯(lián)系——作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特點：

　　(1)聯(lián)系具有客觀性。意思是說聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　(2)聯(lián)系具有普遍性。首先，一個事物內(nèi)部的各要素是相互聯(lián)系著的;其次，事物和外部其他事物是聯(lián)系著的;再次，由于以上兩點，整個世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。

　　(3)聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。

　　2、發(fā)展——是指客觀事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由無序到有序的上升的前進的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3、質(zhì)量互變規(guī)律(揭示著事物發(fā)展過程和形式)

　　(1)量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;

　　(2)質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路;

　　(3)總的量變過程中包含部分質(zhì)變，質(zhì)變中包含新的質(zhì)在量上的擴張。

　　方法論意義：堅持適度原則，防止“過猶不及”;防微杜漸;要重視量的積累，把握機遇，促成質(zhì)變;正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

　　4、對立統(tǒng)一律(矛盾規(guī)律：揭示事物變法發(fā)展的動力與源泉)

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它解釋了事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾是指事物和事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

　　4個子規(guī)律——同一性與斗爭性、普遍性與特殊性、矛盾的不平衡原理、內(nèi)因和外因

　　(1)矛盾同一性和斗爭性(矛盾的基本屬性)

　　在分析和處理矛盾時，必須做到在對立中把握同一，在同一中把握對立。

　　(2)矛盾的普遍性和特殊性

　　“具體問題具體分析”，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。這不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。

　　(3)矛盾發(fā)展的不平衡原理

　　堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論。

　　(4)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理

　　在處理問題時，我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，發(fā)揮積極因素、克服消極因素。

　　5、否定之否定規(guī)律(揭示事物變化發(fā)展的方向與道路)

　　辯證的否定是事物自我否定，根源在于事物的內(nèi)部矛盾。其實質(zhì)就是“揚棄”——克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。

　　事物的發(fā)展是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。

　　四、認識論

　　1、實踐——是人類為了自己的理想所進行的能動地改造世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐有三個基本特征，即客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性。實踐有三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理和調(diào)整社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗和精神生產(chǎn)活動。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。

　　2、認識——認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

　　3、實踐與認識的辯證關(guān)系原理

　　實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的觀點。

　　(1)實踐對認識具有決定性作用

　　實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用具體表現(xiàn)：

　　實踐是認識的唯一源泉;實踐是認識發(fā)展的根本動力;實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準;實踐是認識的最終目的

　　(2)認識對于實踐具有巨大的反作用

　　正確的理論指導(dǎo)實踐會促進實踐;錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。

　　五、唯物史觀

　　1、人類社會的基本矛盾及其運動規(guī)律

　　(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。

　　(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑;上層建筑能動的反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　2、群眾史觀

　　(1)人民群眾是社會歷史的主體，是社會變革的決定力量

　　(2)歷史人物在社會的發(fā)展中起著特殊的作用

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