認(rèn)知中國(guó)夢(mèng)應(yīng)規(guī)避五種傾向

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　　自從習(xí)近平總書記提出中國(guó)夢(mèng)以來(lái)，全黨、全國(guó)、全社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的宣傳闡釋、教育導(dǎo)引、認(rèn)知內(nèi)化就一直在持續(xù)進(jìn)行中，并取得了預(yù)期效果。但在這個(gè)過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些急需規(guī)避的傾向性問(wèn)題。對(duì)這些傾向性問(wèn)題，必須抓緊予以厘清并作出取舍。否則，就會(huì)對(duì)我們科學(xué)認(rèn)知把握中國(guó)夢(mèng)造成誤導(dǎo)誤判，進(jìn)而阻礙中國(guó)夢(mèng)的健康有序推進(jìn)。

　　規(guī)避對(duì)中國(guó)夢(mèng)上行下效衍生地方夢(mèng)、行業(yè)夢(mèng)的傾向

　　中國(guó)夢(mèng)是凝聚全民族、全中國(guó)、全社會(huì)的高遠(yuǎn)理想，是一個(gè)整體、權(quán)威性的概念，不容許將其拆分和肢解，更不允許對(duì)其實(shí)用性地加以曲解。但是，當(dāng)下在宣傳闡釋中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，一些地方卻出現(xiàn)了打著中國(guó)夢(mèng)的旗號(hào)，上行下效甚至一哄而上地去闡發(fā)地方夢(mèng)、行業(yè)夢(mèng)、城市夢(mèng)的傾向。比如有的地方從實(shí)現(xiàn)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)切入，借鑒中國(guó)夢(mèng)的理論邏輯與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提出了內(nèi)涵各異的地方夢(mèng)。有的單位、行業(yè)、部門、企業(yè)從實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的目標(biāo)需要出發(fā)，提出了形態(tài)各異的單位夢(mèng)、行業(yè)夢(mèng)、部門夢(mèng)、企業(yè)夢(mèng)。有的大、中、小城市甚至城鎮(zhèn)，從建設(shè)現(xiàn)代化都市、提升城市發(fā)展質(zhì)量與水平的目標(biāo)入手，提出了各具特色的城市夢(mèng)、城鎮(zhèn)夢(mèng)。這些地方夢(mèng)、行業(yè)夢(mèng)、城市夢(mèng)的提出，雖然在一定范圍內(nèi)有其積極意義，但從整體看，它們都事實(shí)上造成了對(duì)中國(guó)夢(mèng)的肢解、曲解，破壞了中國(guó)夢(mèng)的整體性、宏觀性、全局性。

　　規(guī)避這種傾向，必須守住兩個(gè)底線：其一，中國(guó)夢(mèng)是屬于國(guó)家、民族和人民的，是一個(gè)整體。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的理想追求，是“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的升華，是屬于全體中國(guó)人民的宏觀、高遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)。所以，必須站在國(guó)家、民族和人民的立場(chǎng)上整體性地去把握它，而不能肢解它。其二，中國(guó)夢(mèng)是以“中國(guó)”來(lái)命名的夢(mèng)，具有最高的絕對(duì)的權(quán)威性。不容許任何地方、行業(yè)、單位、部門以提出自己夢(mèng)的形式，直接或間接挑戰(zhàn)中國(guó)夢(mèng)的權(quán)威，尤其不允許曲解中國(guó)夢(mèng)。

　　規(guī)避把中國(guó)夢(mèng)等同于社會(huì)物質(zhì)性需求滿足之夢(mèng)的傾向

　　時(shí)下，某些人有一種根深蒂固的認(rèn)知：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程就是滿足社會(huì)物質(zhì)性需求的過(guò)程，社會(huì)物質(zhì)性需求得到充分滿足的程度標(biāo)志著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)程度。這種把中國(guó)夢(mèng)簡(jiǎn)單地等同于社會(huì)物質(zhì)性需求滿足之夢(mèng)的認(rèn)知傾向，是有其深層次原因的。其一，它根植于貧富差距拉大造成的相對(duì)貧困感。在我國(guó)改革開(kāi)放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于政策導(dǎo)向、能力水平、制度慣性等方面的差異，不同地區(qū)、行業(yè)、群體之間的收入差距不斷拉大，貧富分化的現(xiàn)象日益加劇。在貧富分化加劇的態(tài)勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)在一些人看來(lái)自然而然的就是要像富人那樣有大房子住、有好車子開(kāi)、有華麗衣服穿、有精美食物吃、有充裕的錢花。其二，它與媒體關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)物質(zhì)化宣傳有關(guān)。媒體對(duì)中國(guó)夢(mèng)的宣傳多是集中在人民群眾最關(guān)切的住房、就業(yè)、醫(yī)療、教育等社會(huì)物質(zhì)性需求夢(mèng)想之實(shí)現(xiàn)上，而對(duì)于人民群眾基于理想信念層面對(duì)中國(guó)夢(mèng)的更高精神追求，挖掘與宣傳的力度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種媒體宣傳、輿論引導(dǎo)上的“議程設(shè)置”，就使得一些人自然地將中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)物質(zhì)性需求的滿足掛起鉤來(lái)。

　　有效規(guī)避這種傾向，就應(yīng)進(jìn)一步明晰：中國(guó)夢(mèng)是我們高遠(yuǎn)的精神追求、遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明共存發(fā)展的綜合之夢(mèng)。將中國(guó)夢(mèng)等同于社會(huì)物質(zhì)性需求的滿足之夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上是以偏概全，甚至是“一葉障目，不見(jiàn)森林”。

　　規(guī)避庸俗化中國(guó)夢(mèng)的傾向

　　中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾，是黨決心領(lǐng)導(dǎo)人民全力實(shí)現(xiàn)的民族復(fù)興偉大目標(biāo)。因此，它是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，是一個(gè)嚴(yán)正的話題，在很大程度上也是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�治議題。但是，當(dāng)下在有的情況、場(chǎng)合和情勢(shì)下，在有的人的話語(yǔ)系統(tǒng)中，卻出現(xiàn)了庸俗化中國(guó)夢(mèng)的傾向，甚至是不負(fù)責(zé)任地去調(diào)侃、戲說(shuō)。那些將中國(guó)夢(mèng)這樣一個(gè)特別嚴(yán)肅的問(wèn)題，以一種極不嚴(yán)肅的游戲心態(tài)、口吻進(jìn)行調(diào)侃的做法，在客觀上就體現(xiàn)為庸俗化中國(guó)夢(mèng)之傾向。

　　根治這種傾向，要求廣大人民群眾必須從內(nèi)心深處真正認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)，切實(shí)做到將其入腦入心；從言談舉止間高度尊重中國(guó)夢(mèng)的嚴(yán)肅性，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待它；從講政治、講大局的基點(diǎn)出發(fā)切實(shí)維護(hù)中國(guó)夢(mèng)的高雅品質(zhì)與非凡氣質(zhì)，牢記“中國(guó)夢(mèng)就是當(dāng)代中國(guó)最大的政治”。

　　規(guī)避將中國(guó)夢(mèng)闡釋為個(gè)人夢(mèng)簡(jiǎn)單相加的傾向

　　現(xiàn)在有一種對(duì)中國(guó)夢(mèng)的錯(cuò)誤闡釋傾向，那就是：把中國(guó)夢(mèng)說(shuō)成是個(gè)人夢(mèng)的簡(jiǎn)單相加，是個(gè)人夢(mèng)的集合體。其實(shí)，這種由無(wú)數(shù)個(gè)人夢(mèng)疊加起來(lái)的夢(mèng)集合，本質(zhì)上還是個(gè)人夢(mèng)，因?yàn)槠渲忻總�(gè)人的個(gè)人夢(mèng)都是獨(dú)立的。我們每一個(gè)人都有自己的個(gè)人夢(mèng)，但這并不自然就生成了中國(guó)夢(mèng)。

　　中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的關(guān)系是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系。沒(méi)有個(gè)人夢(mèng)，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)。但是，個(gè)人夢(mèng)卻并不等于中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)也絕不是個(gè)人夢(mèng)的簡(jiǎn)單相加。中國(guó)夢(mèng)雖然是與個(gè)人夢(mèng)聯(lián)系在一起的，但中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之夢(mèng)，它集合了國(guó)家、民族、人民三個(gè)層面的核心要求。因此，中國(guó)夢(mèng)不是個(gè)人夢(mèng)的簡(jiǎn)單算術(shù)加法，而是對(duì)13億中國(guó)人個(gè)人夢(mèng)的高度凝煉、概括與升華，是13億個(gè)人夢(mèng)中對(duì)國(guó)家、民族、人民發(fā)展理想訴求的普遍性、共性要求之體現(xiàn)。歸結(jié)起來(lái)就是：中國(guó)夢(mèng)發(fā)端于個(gè)人夢(mèng)，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)相關(guān)聯(lián)，但絕不等同于個(gè)人夢(mèng)。

　　規(guī)避把中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)對(duì)立起來(lái)的傾向

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記相繼提出了中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)，但二者在向度上是截然不同的。中國(guó)夢(mèng)是內(nèi)向性的，世界夢(mèng)是外向性的。據(jù)此，有人就把中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為二者各有其活動(dòng)領(lǐng)域及邊界，屬于“井水不犯河水”式的各自獨(dú)立狀態(tài)。但實(shí)際上，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)并不是互相對(duì)立、非此即彼、水火不容的對(duì)抗關(guān)系，而是“你中有我、我中有你”的相伴共生關(guān)系，是緊密聯(lián)系、相輔相成的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。

　　一方面，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是我們追求和平發(fā)展、和諧共處、合作共贏世界夢(mèng)的活水源頭、前提基礎(chǔ)、堅(jiān)強(qiáng)后盾。從本質(zhì)上講，中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際化、全球化過(guò)程，就是我們的世界夢(mèng)。沒(méi)有向著民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)所進(jìn)行的堅(jiān)定行動(dòng)，沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)在世界上不斷擴(kuò)大和深化中的影響力，世界夢(mèng)的建構(gòu)就缺乏堅(jiān)實(shí)根基、過(guò)硬底氣。只有緊緊抓住中國(guó)夢(mèng)并在追夢(mèng)的路上堅(jiān)定地走下去，我們才有資格、有能力、有底氣去闡釋我們對(duì)美好世界的夢(mèng)想追求，并團(tuán)結(jié)一切可能的世界力量共筑我們?cè)O(shè)計(jì)的世界夢(mèng)。

　　另一方面，我們的世界夢(mèng)又是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的良好外部環(huán)境和有利條件。全球化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家幻想關(guān)起國(guó)門來(lái)搞封閉式發(fā)展，都只能是一廂情愿�！爸袊�(guó)離不開(kāi)世界、世界需要中國(guó)”，這已經(jīng)成為我們常態(tài)的思維邏輯。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程，不可能是我們的自說(shuō)自話，必須具有世界眼光，自覺(jué)地在全球化、國(guó)際化的視野中去審視它、定位它、推進(jìn)它。 （張書林 作者單位：山東省委黨校黨建部）

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