2014年省考行測(cè)言語(yǔ)題技巧;八觀點(diǎn)援引法

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　　【導(dǎo)讀】觀點(diǎn)援引法是指文段中通過(guò)援引別人的觀點(diǎn)來(lái)引出作者自己的觀點(diǎn)。這里包括兩種情況，一種是正向援引，即所援引的觀點(diǎn)從正面對(duì)作者自己的觀點(diǎn)進(jìn)行支持或加強(qiáng)。標(biāo)志詞為“正如”等，通常以“因此”“所以”“可見(jiàn)”“總之”等引出作者觀點(diǎn)。另外一種是反向援引，即所援引的觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)背道而馳。標(biāo)志詞為“有人認(rèn)為”“通常認(rèn)為”“傳統(tǒng)認(rèn)為”“有一種觀點(diǎn)認(rèn)為”等，通常以“但是”“其實(shí)”“實(shí)際上”“事實(shí)上”等引出作者自己不同的觀點(diǎn)。以幾道題為例進(jìn)行說(shuō)明。

　　1. 在古典傳統(tǒng)里，和諧的反面是千篇一律：“君子和而不同，小人同而不和”，所以和諧的一個(gè)條件是對(duì)于多樣性的認(rèn)同。中國(guó)人甚至在孔子之前就有了對(duì)于和諧的經(jīng)典認(rèn)識(shí)與體現(xiàn)。中國(guó)古代的音樂(lè)藝術(shù)很發(fā)達(dá)，特別是一些中國(guó)樂(lè)器，像鐘、罄、瑟等各種完全不同的樂(lè)器按照一定的韻律奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，但如果只有一種樂(lè)器就會(huì)非常單調(diào)。 對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是( )。 A. 和諧源于中國(guó)古典音樂(lè) B. 差異是和諧的必要條件 C. 中國(guó)人很早產(chǎn)生了和諧觀念 D. 音樂(lè)是對(duì)和諧的經(jīng)典認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)

　　文段先是援引了孔子的觀點(diǎn)“君子和而不同，小人同而不和”，接著用一個(gè)表結(jié)論的關(guān)聯(lián)詞“所以”引出作者的觀點(diǎn)“和諧的一個(gè)條件是對(duì)于多樣性的認(rèn)同”，可見(jiàn)，作者的觀點(diǎn)與孔子的觀點(diǎn)是一致的，前面是一個(gè)正向援引。最后用一個(gè)中國(guó)古代樂(lè)器的例子來(lái)證明這一觀點(diǎn)。B選項(xiàng)正是作者觀點(diǎn)的同義替換，這里差異與多樣性是近義詞，故選B。

　　2. 孔子嘗曰：“未知生，焉知死?”生與死自孔子時(shí)起便是中國(guó)人始終關(guān)注的問(wèn)題，并得到各種回答，尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個(gè)問(wèn)題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說(shuō)，在中國(guó)思想史上，對(duì)生的問(wèn)題的關(guān)注似乎遠(yuǎn)勝于對(duì)死的問(wèn)題的追問(wèn)。有時(shí)候人們確實(shí)覺(jué)得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因?yàn)槿藗冏罱K分析認(rèn)為，死是生的延續(xù)。 這段文字的核心觀點(diǎn)是( )。 A.孔子關(guān)于生死的看法對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 B.生與死是中國(guó)思想史上長(zhǎng)期受到關(guān)注的問(wèn)題 C.中國(guó)人對(duì)生與死的問(wèn)題的討論實(shí)際以生為旨?xì)w D.對(duì)生死問(wèn)題的不同答案源自討論者的不同觀念 文段首先援引孔子的觀點(diǎn)“未知生，焉之死”，指出中國(guó)人對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)注，然后通過(guò)正向援引的標(biāo)志詞“正如……”引出作者自己的觀點(diǎn)，表明在這一問(wèn)題上中國(guó)人關(guān)注生遠(yuǎn)勝于死。最后一句從側(cè)面點(diǎn)明，人們表面上關(guān)注死，實(shí)質(zhì)上是對(duì)生的進(jìn)一步關(guān)注。即中國(guó)人對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)注實(shí)際上是以生為旨?xì)w的。本題答案為C。

　　3.有一種很流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)注重美與善的統(tǒng)一。言下之意則是中國(guó)古典美學(xué)不那么重視美與真的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，中國(guó)古典美學(xué)比西方美學(xué)更看重美與真的統(tǒng)一。它給美既賦予善的品格，又賦予真的品格，而且真的品格大大高于善的品格。概而言之，中國(guó)古典美學(xué)在對(duì)美的認(rèn)識(shí)上，是以善為靈魂而以真為最高境界的。 通過(guò)這段文字我們可以知道，作者的觀點(diǎn)( )。 A.正確而不流行 B.流行而不正確 C.新穎而不流行 D.流行而不新穎

　　文段開(kāi)頭部分用一個(gè)標(biāo)志詞“有一種很流行的觀點(diǎn)”引導(dǎo)出一種觀點(diǎn)即”中國(guó)古典美學(xué)不那么重視美與真的統(tǒng)一”,這里是一種反向援引,接著作者用“筆者認(rèn)為”點(diǎn)明作者自己的觀點(diǎn)，即“中國(guó)古典美學(xué)比西方美學(xué)更看重美與真的統(tǒng)一”，由于作者自己的觀點(diǎn)與所援引的流行的觀點(diǎn)是反向援引關(guān)系，因此作者的觀點(diǎn)就不可能是流行的，首先排除BD兩項(xiàng)。而作者的觀點(diǎn)“中國(guó)古典美學(xué)……是以善為靈魂而以真為最高境界的。”相對(duì)于“流行”的觀點(diǎn)而言，別具一格，比較新穎，但并沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明作者的觀點(diǎn)就是正確的，因此A選項(xiàng)也要排除。所以作者的觀點(diǎn)就是新穎而不流行的。故選C。

　　4.法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅耶說(shuō)：“有什么樣的文化，就有什么樣的語(yǔ)言。”所以，語(yǔ)言的工具性本身就有文化性。如果只重視聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練或語(yǔ)言、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則的傳授，以為這樣就能理解英語(yǔ)和用英語(yǔ)進(jìn)行交際，往往會(huì)因?yàn)椴涣私庹Z(yǔ)言的文化背景，而頻頻出現(xiàn)語(yǔ)詞歧義、語(yǔ)用失誤等令人尷尬的現(xiàn)象。

　　這段文字主要說(shuō)明( )。

　　A.語(yǔ)言兼具工具性和文化性

　　B.語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的特點(diǎn)

　　C.語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)應(yīng)受到重視

　　D.交際中出現(xiàn)各種語(yǔ)用錯(cuò)誤的原因

　　首句援引語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)，根據(jù)“所以”這一結(jié)論性的引導(dǎo)詞可以判斷該援引為正向援引，作者的觀點(diǎn)與援引的觀點(diǎn)恰好一致，其目的就是為了支持和加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文化性的重要作用。后面用“如果……”引導(dǎo)的假設(shè)條件句從反面進(jìn)行論述如果不注重文化性將會(huì)造成的后果，再次強(qiáng)調(diào)重視語(yǔ)言文化性的重要作用，構(gòu)成“引用-提出觀點(diǎn)-反面論證”的分-總-分結(jié)構(gòu)。因此作者的觀點(diǎn)已經(jīng)十分明朗，即強(qiáng)調(diào)“文化教學(xué)的重要性”。四個(gè)選項(xiàng)之中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言中文化的重要性的只有C項(xiàng)，故C正確。A項(xiàng)“兼具”表示并列關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了工具性和文化性，與文中“語(yǔ)言的工具性本身就有文化性”不符，且沒(méi)有突顯出文化性的重要;B項(xiàng)文化教學(xué)的特點(diǎn)文段并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái);D項(xiàng)論述的是圍繞假設(shè)的部分來(lái)論述的表面現(xiàn)象，并非主要說(shuō)明的觀點(diǎn)。

　　通過(guò)以上幾道例題，使我們對(duì)觀點(diǎn)援引法有了初步了解。援引的目的是為了引出作者自己的觀點(diǎn)。這里我們要區(qū)分好是正向援引還是反向援引，除了借助一些標(biāo)志詞進(jìn)行區(qū)分外，還可以看所援引的觀點(diǎn)的出處。實(shí)際上，如果所援引的話是歷史上的偉人、名人或著名的科學(xué)家、專家學(xué)者的觀點(diǎn)，通常都是一種正向援引，作者的觀點(diǎn)通常與其一致;如果僅是一些社會(huì)上的一些看法、觀點(diǎn)或某些人的觀點(diǎn)，就可能是一種反向援引了，這一點(diǎn)，也要提醒考生注意。

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