41：?jiǎn)芜x、
只要一個(gè)國家的決策者，真心希望發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，愿意按照資本創(chuàng)造與流動(dòng)的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。大量資本流動(dòng)起來，財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)效率，就會(huì)在市場(chǎng)中野蠻生長(zhǎng)。對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（ ）。
A 國家需尊重多數(shù)國民的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利
B 沒有法律保護(hù)的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)
C 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與一國決策者的水平密切相關(guān)
D 所有權(quán)合法化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的關(guān)鍵
【答案】C
【解析】這是一道主旨概括題?？偡质剑拔奶岢鲇^點(diǎn)，后文打比方進(jìn)行解釋說明，文段前半部分是重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國家決策者之間的關(guān)系以及可能帶來的影響，后面是舉例說明。C項(xiàng)是對(duì)文意的同義替換，故選C
42：?jiǎn)芜x、
理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯(cuò)，其對(duì)于中國社會(huì)日后發(fā)展貢獻(xiàn)，也不容忽視，但不能否認(rèn)，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道輕視事功傾向，還有它那過分的內(nèi)省自律，正好為專制帝王起到了為淵驅(qū)魚的效果。讀書人的大丈夫氣慨日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山泊里誕生。宋、明兩次亡于外族，無疑與宋代以來主流思想的自宮與內(nèi)斂不無干系。對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（ ）。
A 理學(xué)特有的價(jià)值取向遵循了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求
B 理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書人中很少出現(xiàn)英雄豪杰
C 讀書人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點(diǎn)有關(guān)
D 宋明兩次亡于外族，理學(xué)理論起到了推波助瀾的作用
【答案】A
【解析】這是一道主旨概括題。這段話首先對(duì)“理學(xué)重德”進(jìn)行了肯定，緊接著對(duì)其產(chǎn)生的負(fù)面影響進(jìn)行了闡述。緊接著用轉(zhuǎn)折詞“但”引出觀點(diǎn)，即“理學(xué)重德”為封建帝王制所利用。后半部分進(jìn)行具體的解釋說明。故選A
【糾錯(cuò)】B、C、D均只講了“理學(xué)重德”產(chǎn)生的負(fù)面影響的某一方面的表現(xiàn)
43：?jiǎn)芜x、
在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，我們常迷信于理性的算計(jì)，從而使信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺失也必然會(huì)造成人無法對(duì)生命的意義和生活進(jìn)行完整的解讀，缺少對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。作者通過這段文字表達(dá)的主要意思是（ ）。
A 理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志
B 在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰
C 迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪
D 在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難
【答案】C
【解析】這是一道主旨概括題。這段文字通過因果關(guān)系復(fù)句講人們過于迷信理性而導(dǎo)致信仰和道德的缺失。C選項(xiàng)是對(duì)文章最準(zhǔn)確的概括。因此，本題正確答案為C選項(xiàng)
【糾錯(cuò)】A項(xiàng)屬于無稽之談，文段并沒有將理性和信仰對(duì)立起來，也就不可能講二者的對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志之一；B項(xiàng)只是根據(jù)“缺乏理性向道德妥協(xié)的意識(shí)”推出的一個(gè)可能性結(jié)論，不夠全面；D項(xiàng)，文段沒有講道德和信仰是如何形成的，只是在講當(dāng)人們過于迷信理性時(shí)，道德和信仰所處的境地。故選C
44：?jiǎn)芜x、
事實(shí)上從九十年代開始，綠色經(jīng)濟(jì)的研究者就預(yù)言，按照著名的康德拉吉耶夫經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波理論或熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長(zhǎng)波之后，即將來臨的是以資源生產(chǎn)率革命為特征的第六次創(chuàng)新長(zhǎng)波，而這個(gè)長(zhǎng)流的意義就是開創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代。哥本哈根國際氣候會(huì)議將會(huì)實(shí)質(zhì)性地啟動(dòng)這個(gè)綠色經(jīng)濟(jì)的新長(zhǎng)波，并到2020年進(jìn)入高潮，不管哥本哈根會(huì)議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。這段文字主要在說明哥本哈根國際氣候會(huì)議的（ ）。
A 理論基礎(chǔ)
B 時(shí)代背景
C 重要意義
D 前景展望
【答案】C
【解析】根據(jù)文段中“哥本哈根氣候會(huì)議將會(huì)實(shí)質(zhì)性地啟動(dòng)這個(gè)綠色經(jīng)濟(jì)的新長(zhǎng)波……而不管哥本哈根會(huì)議的結(jié)果如何”，說明舉辦這次會(huì)議本身就是有意義的，就是將啟動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)的新長(zhǎng)波。故C項(xiàng)正確
【糾錯(cuò)】原文中談到有關(guān)理論是第六次長(zhǎng)波將要到達(dá)的理論基礎(chǔ)，而不是這次會(huì)議的理論基礎(chǔ)，所以A選項(xiàng)錯(cuò)誤。不能把一個(gè)學(xué)者的預(yù)言放大成為會(huì)議的“時(shí)代背景”，所以B選項(xiàng)錯(cuò)誤。文段中的前景展望是關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)的，而不是這次會(huì)議的，所以D選項(xiàng)錯(cuò)誤