2021三支一扶公基知識(shí)：孔子的政治思想

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眾所周知，孔子是春秋時(shí)期重要的思想家。翻開《論語(yǔ)》，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)社會(huì)生活的方方面面都有著極為深入地思考�？鬃铀枷肟梢院�(jiǎn)單概括為兩個(gè)方面：宏觀方面的社會(huì)政治思想;微觀方面的個(gè)人君子思想。我們首先探討孔子的政治思想。

一、承續(xù)周公——力主禮樂

之前我們講到，孔子認(rèn)為周公創(chuàng)立的禮樂制度極其完美;他本人一生致力于恢復(fù)周禮。當(dāng)看到春秋末年，禮壞樂崩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子是憂慮的�！墩撜Z(yǔ)·八佾篇》記載了孔子的感慨：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”就文意而言，仿佛是孔子是在強(qiáng)調(diào)禮樂制度的落實(shí)，離不開人們內(nèi)心對(duì)“仁德”的堅(jiān)守。但是這又何嘗不是對(duì)當(dāng)時(shí)人人逐利，仁心不具，禮樂不復(fù)的哀嘆呢?當(dāng)看到諸侯犯上作亂、踐踏禮樂的丑惡嘴臉，孔子是憤怒的�！墩撜Z(yǔ)·八佾篇》記載了孔子的憤怒：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”這無(wú)疑是孔子對(duì)禮制最直接的言語(yǔ)維護(hù)。當(dāng)確定自己的內(nèi)心信念后，孔子是身體力行、持之以恒的�！墩撜Z(yǔ)·為政篇》記載了孔子的堅(jiān)持：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”十五立志學(xué)習(xí)禮樂，堅(jiān)持到七十歲終有所成。數(shù)十年間，人生信念從未改變;看似簡(jiǎn)單，能做到的又有幾人?值得感嘆的是，理想是永恒不移的，但社會(huì)是發(fā)展變化的。以歷史唯物主義角度而言，禮樂制度的產(chǎn)生與破滅自有其客觀原因�？鬃右晃秷�(jiān)持恢復(fù)周禮，終究是違背了歷史發(fā)展規(guī)律。這也是導(dǎo)致其不得志于當(dāng)時(shí)的重要原因。

二、繼往開來(lái)——倡導(dǎo)德治

如果說(shuō)孔子對(duì)禮樂政治的堅(jiān)守，略有因循守舊之嫌疑;那么其所倡導(dǎo)的另一政治思想，則是歷久彌新，即所謂德治�？鬃訉�(duì)德治最經(jīng)典的闡述，見于《論語(yǔ)·為政篇》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”值得強(qiáng)調(diào)的是，孔子所謂德治，并非是指對(duì)群眾進(jìn)行道德宣傳，使人民具備各種美德�？鬃铀�倡導(dǎo)的德治，是指為政者居于高位，當(dāng)修行自己的品德，為天下萬(wàn)民做出行為表率，進(jìn)而得到百姓的真心擁護(hù);再進(jìn)而以身作則，化育百姓，改善民風(fēng)，使得人人皆為有德之人，終至天下大同。正如北極星，居于中央，自身閃亮，而眾星拱衛(wèi)四周;北極亮，則眾星皆亮�？鬃拥牡轮嗡枷�，亦是源自禮樂。禮強(qiáng)調(diào)尊尊，樂強(qiáng)調(diào)親親。但是在尊卑有別的禮樂制度框架內(nèi)，當(dāng)政者處于高位，占據(jù)主導(dǎo)地位;只有當(dāng)政者能夠修禮示范，以身作則，才能夠真正發(fā)揮禮樂之教化功能。如果當(dāng)政者自身不正，則百姓競(jìng)相效仿，終會(huì)禮壞樂崩，天下大亂。儒家堅(jiān)守的修身治國(guó)、正己正人之思想當(dāng)源出于此。

綜上，孔子所倡導(dǎo)的禮樂政治與德治政治，既有區(qū)別也有聯(lián)系。前者更側(cè)重于制度架構(gòu)，后者則偏重于自我修養(yǎng)。相較而言，前者又為后者之產(chǎn)生，提供了制度及思想基礎(chǔ)。制度要立足社會(huì)實(shí)際，及時(shí)改革更新。修德則為人人之必備，時(shí)至今日，也當(dāng)為仁人志士所堅(jiān)守。制度需要改變，所以荀子學(xué)于禮，其弟子韓非則脫禮為法，實(shí)為制度變革之需要;孟子學(xué)于德，而力主性善高論，則是對(duì)德治的繼承和發(fā)展。理清孔子之政治思想，則能夠追本溯源，為研究儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)打下基礎(chǔ)。

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