2021年三支一扶公共基礎(chǔ)知識(shí)每日一練（8.2）

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1. 不發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展過(guò)程中往往會(huì)陷入一個(gè)“怪圈”：越是經(jīng)濟(jì)落后，財(cái)政困窘，稅收就越重，而稅收越重，企業(yè)負(fù)擔(dān)越重，企業(yè)發(fā)展后勁就越差，這反過(guò)來(lái)又加重了財(cái)政的困難。因此必須走出這一“怪圈”。上述“怪圈”現(xiàn)象體現(xiàn)的唯物辯證法道理的是：

A.不同的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用不同

B.事物總處于因果聯(lián)系的鏈條之中

C.整體和部分是相互聯(lián)系不可分割的

D.正是由于事物之間相互影響、相互制約，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)的變化和發(fā)展

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，因果聯(lián)系是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中原因與結(jié)果之間的聯(lián)系。世界上一切事物都是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物的聯(lián)系是多種多樣的，因果聯(lián)系則是事物普遍聯(lián)系中的一種聯(lián)系。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，既是先行后續(xù)的關(guān)系，又必須是引起和被引起的關(guān)系。題干中，“經(jīng)濟(jì)落后，財(cái)政困窘，稅收就越重”與“企業(yè)負(fù)擔(dān)越重，企業(yè)發(fā)展后勁就越差，財(cái)政的困難”是引起和被引起的關(guān)系，體現(xiàn)了事物總處于因果聯(lián)系的鏈條之中。B項(xiàng)正確。因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。①物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)是對(duì)客觀世界的主觀映像。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。可見(jiàn)，不同的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用不同，在題干中未得到體現(xiàn)。A項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

C項(xiàng)：整體是構(gòu)成事物的諸要素的有機(jī)統(tǒng)一，部分是整體中的某個(gè)或某些要素。整體和部分標(biāo)志客觀事物的可分性和統(tǒng)一性的一對(duì)哲學(xué)范疇。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別：二者有嚴(yán)格的界限，地位和功能不同;聯(lián)系：二者不可分割，相互影響。整體和部分是相互聯(lián)系不可分割的，在題干中未得到體現(xiàn)。C項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

D項(xiàng)：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間相互影響、相互制約和相互作用，才能構(gòu)成事物的變化發(fā)展。正是由于事物之間相互影響、相互制約，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)的變化和發(fā)展，在題干中未得到體現(xiàn)。D項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

2. 中國(guó)古人在生活實(shí)踐中留下了許多富含哲理的諺語(yǔ)與詩(shī)句。下列各項(xiàng)對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的是：

A.積羽沉舟，群輕折軸——事物之間是普遍聯(lián)系的

B.野曠天低樹(shù)，江清月近人——矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一

C.黃金無(wú)足色，白璧有微瑕——生產(chǎn)矛盾決定著其他矛盾的存在

D.倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，“野曠天低樹(shù)，江清月近人”的意思是曠野無(wú)垠，遠(yuǎn)處天空比樹(shù)木還低，江水清澈更加覺(jué)得月亮與人的距離更近。“高”和“低”、“遠(yuǎn)”和“近”都是一對(duì)矛盾，體現(xiàn)了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的原理，即矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：“積羽沉舟，群輕折軸”的意思是羽毛雖輕，積累多了也能把船壓沉;東西雖輕，積攢多了也能把車(chē)軸壓斷，體現(xiàn)的是量變引起質(zhì)變的原理。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕”的意思是是黃金沒(méi)有完美的，白璧也會(huì)有微小的瑕疵，雖然它們都不是十全十美的，但都不影響它們的價(jià)值，體現(xiàn)了矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)的原理。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的意思是人民的糧倉(cāng)充足才能顧及到禮儀，豐衣足食才會(huì)知道榮譽(yù)和恥辱，體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3. 清代畫(huà)家鄭燮在其創(chuàng)作的七言絕句《竹石》中寫(xiě)道：“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)，”這一詩(shī)句主要體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：

A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

B.量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)

C.整體是由部分組成的

D.外因是事物變化發(fā)展的條件

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾;外因是事物的外部矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”意思是，千磨萬(wàn)擊身骨仍堅(jiān)勁，任憑你刮東西南北風(fēng)，體現(xiàn)了內(nèi)因的重要性，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】B項(xiàng)：質(zhì)變和量變是相互轉(zhuǎn)化的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。B項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意，排除。

C項(xiàng)：整體由部分組成，整體具有部分所沒(méi)有的功能，C項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意，排除。

D項(xiàng)：外因是事物的外部矛盾，是事物發(fā)展第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。D項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意，排除。

4. 從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，改革會(huì)使人人受益，但改革不是一首田園詩(shī)，它伴隨著眼淚和痛苦，對(duì)這兩句話(huà)包含的哲學(xué)道理理解正確的是：

A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

B.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

C.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)

D.矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，世界是永恒發(fā)展的，事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。“從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，改革會(huì)使人人受益”，說(shuō)的是永恒發(fā)展，體現(xiàn)的是前進(jìn)性;“但改革不是一首田園詩(shī)，它伴隨著眼淚和痛苦”，是說(shuō)這個(gè)發(fā)展也要經(jīng)歷曲折，這體現(xiàn)了發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。改革使人受益固然會(huì)是量變到質(zhì)變的結(jié)果，但題干強(qiáng)調(diào)的是“但改革不是一首田園詩(shī)，它伴隨著眼淚和痛苦”，沒(méi)有體現(xiàn)量變和質(zhì)變關(guān)系道理。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：事物都是由矛盾群構(gòu)成的，有主要矛盾和非主要矛盾，同一個(gè)矛盾，又有主要方面和非主要方面。題干沒(méi)有涉及矛盾的主次方面。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：矛盾雙方指矛盾相互之間對(duì)立的兩個(gè)方面，題干沒(méi)有涉及到矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5. 下面能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的是：

A.形存神存——理在事先

B.理在氣先——削足適履

C.掩耳盜鈴——削足適履

D.統(tǒng)籌兼顧——刻舟求劍

【答案】A

【解析】第一步，本題考查馬克思主義哲學(xué)知識(shí)。第二步，哲學(xué)上的兩大基本派別：唯物主義和唯心主義。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，世界統(tǒng)一于物質(zhì);唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，世界統(tǒng)一于精神。A項(xiàng)中，“形存神存”意思是身體存在，靈魂才存在，身體不在了，靈魂也不存在，屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)。“理在事先”是指“理”是萬(wàn)物的本原，屬于客觀唯心主義。因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】B項(xiàng)：“理在氣先”是指“理”是萬(wàn)物的本原，屬于客觀唯心主義。“削足適履”是指因?yàn)樾�小腳大，就把腳削去一塊來(lái)湊和鞋的大小，比喻不合理的牽就湊合或不顧具體條件，生搬硬套，屬于唯心主義觀點(diǎn)。二者體現(xiàn)的都是唯心主義，未能體現(xiàn)出唯物主義。B項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

C項(xiàng)：“掩耳盜鈴”是把耳朵捂住偷鈴鐺，以為自己聽(tīng)不見(jiàn)別人也會(huì)聽(tīng)不見(jiàn)，比喻自己欺騙自己。它把人的主觀意志當(dāng)做世界的本原，是唯心主義觀點(diǎn)。“削足適履”屬于唯心主義觀點(diǎn)。二者體現(xiàn)的都是唯心主義，未能體現(xiàn)出唯物主義。C項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

D項(xiàng)：“統(tǒng)籌兼顧”就是要總攬全局、科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展、兼顧各方，體現(xiàn)的是聯(lián)系的觀點(diǎn)，屬于唯物辯證法。“刻舟求劍”違背了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，只承認(rèn)靜止，屬于近代形而上學(xué)唯物主義。二者體現(xiàn)的都是唯物主義，未能體現(xiàn)出唯物主義和唯心主義。D項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

6. 當(dāng)今，全國(guó)各地城市建設(shè)除了追求人文、生態(tài)、宜居的目標(biāo)，還注重個(gè)人魅力、地方特色和時(shí)代氣息，這種城市建設(shè)思路所體現(xiàn)的哲理是：

A.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

B.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

C.矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，“人文、生態(tài)、宜居”是各地城市追求的共同目標(biāo)，體現(xiàn)了矛盾的普遍性;注重個(gè)性與地方特色及時(shí)代氣息，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性。由此可知，這種城市建設(shè)思路所體現(xiàn)的哲理是矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)、D項(xiàng)：主次矛盾及矛盾的主次方面互相依賴(lài)、互相聯(lián)系。主要矛盾及矛盾的主要方面處于支配地位和起決定作用;次要矛盾及矛盾的次要方面也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾以及矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。題干中“人們除了追求人文、生態(tài)、宜居的目標(biāo)，還注重個(gè)人魅力、地方特色和時(shí)代氣息”雖然存在兩個(gè)方面，但沒(méi)有涉及主次問(wèn)題。由此可知，A項(xiàng)、D項(xiàng)不符合題意。A項(xiàng)、D項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立;矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方互為前提，即一方的存在必須以另一方為前提。題干中并沒(méi)有涉及矛盾的斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

7. 隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價(jià)值受到質(zhì)疑。有人認(rèn)為珠算該進(jìn)博物館了;還有人認(rèn)為，珠算和電子計(jì)算機(jī)各有各的功能，并行不悖，相得益彰。這反映出：

A.人們不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

B.真理是有條件的

C.人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

D.不同的人對(duì)同一事物往往有不同的認(rèn)識(shí)

【答案】D

【解析】第一步，本題考查唯物論知識(shí)。第二步，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。從內(nèi)容與形式上說(shuō)，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)的形式是主觀的是指，不同的主體對(duì)于同一事物的反映經(jīng)由經(jīng)歷、愛(ài)好、興趣等主觀性影響而產(chǎn)生差異，即不同的人對(duì)同一事物往往有不同的認(rèn)識(shí)。題干中對(duì)于珠算的價(jià)值不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為珠算該進(jìn)博物館了，也有人認(rèn)為珠算和電子計(jì)算機(jī)各有各的功能，并行不悖，相得益彰。所以題干的材料體現(xiàn)了不同的人對(duì)同一事物往往有不同的認(rèn)識(shí)。D項(xiàng)符合題意，因此當(dāng)選。因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：人們不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)有一個(gè)過(guò)程，因?yàn)榭陀^的事物是復(fù)雜的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，所以人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)也有一個(gè)過(guò)程。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，因此不當(dāng)選。

B項(xiàng)：相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映;從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映;真理有待擴(kuò)展和深化。題干未體現(xiàn)真理的相對(duì)性。B項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

C項(xiàng)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。題干未體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。C項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

8. 唐代著名詩(shī)人劉禹錫在《楊柳枝詞》中寫(xiě)道：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。”這首古詩(shī)體現(xiàn)的哲理是：

A.矛盾普遍性寓于特殊性之中，要具體問(wèn)題具體分析

B.物質(zhì)決定意識(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)

C.事物是不斷變發(fā)展的，要有創(chuàng)新精神

D.矛盾是普遍存在的，要一分為二看問(wèn)題

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，題干詩(shī)句意思是：塞北的《梅花落》用羌笛吹奏，楚辭《招隱士》是淮南小山作詞。請(qǐng)君不要再演奏前朝的歌曲，來(lái)聽(tīng)聽(tīng)演唱新創(chuàng)作的《楊柳枝》。首句“梅花”，指漢樂(lè)府橫吹曲中的《梅花落》曲，次句講的是《楚辭》中的《招隱士》篇。《梅花落》《招隱士》雖是產(chǎn)生于西漢的作品，但長(zhǎng)久流傳后世，到唐朝仍為人們所吟唱傳誦。劉禹錫也重視這兩個(gè)作品的歷史地位和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，但他本著文學(xué)必須創(chuàng)新的原則，向時(shí)人提出：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。”由此可見(jiàn)，劉禹錫這首詩(shī)體現(xiàn)的哲理是發(fā)展的觀點(diǎn)。世界上的一切事物都是發(fā)展變化的，發(fā)展是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)。故C項(xiàng)與題意相符，當(dāng)選。因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，是暫時(shí)的、有條件的。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。題干沒(méi)有體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理。A項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

B項(xiàng)：辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。題干沒(méi)有體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)。B項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

D項(xiàng)：矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。題干沒(méi)有體現(xiàn)矛盾的普遍性原理。D項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

9. 當(dāng)前上班族生活、工作壓力大，亞健康、失眠、易怒，暴飲暴食、注意力記憶力下降等問(wèn)題非常普遍。為此，國(guó)家衛(wèi)計(jì)委等有關(guān)部門(mén)建議市民每天發(fā)呆5分鐘。過(guò)去被公眾輕視的發(fā)呆行為，現(xiàn)在成了一種放慢生活節(jié)奏，舒展身心的方式。這表明：

A.積極的情緒是一種重要的物質(zhì)力量

B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用

C.社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化

D.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有客觀實(shí)在性

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識(shí)。第二步，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)在三個(gè)方面：①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。人類(lèi)必須先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行精神生產(chǎn);②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會(huì)，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng);③社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。而題干中主要論述了人們對(duì)于“發(fā)呆行為”看法隨著生活節(jié)奏的加快和工作壓力的變大由不重視到重視的變化過(guò)程，體現(xiàn)了社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：根據(jù)唯物辯證法的基本原理，在自然、社會(huì)和思維的一切領(lǐng)域里，可以改變一種以上的事物原先運(yùn)動(dòng)或發(fā)展?fàn)顟B(tài)的各種能力都叫做物質(zhì)力量，它獨(dú)立于人的思維之外，是一種客觀存在。精神力量就是指人的思想意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)中產(chǎn)生出自信、自強(qiáng)的激情與活力，及其與之相對(duì)應(yīng)的自我控制力和自我約束力。而選項(xiàng)A中積極的情緒是一種重要的精神力量，不是物質(zhì)力量。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：社會(huì)意識(shí)分為正確的社會(huì)意識(shí)與錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用;錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有阻礙作用。因此，不能只說(shuō)社會(huì)意識(shí)的作用是什么，而要指出它正確與否才能判斷它的作用。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：價(jià)值判斷是指人們對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體需要以及滿(mǎn)足程度所作出的判斷;價(jià)值選擇是指人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上做出的選擇。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇其實(shí)質(zhì)都是社會(huì)意識(shí)，它們有兩個(gè)特性：①主體差異性，人們的社會(huì)地位、需要、認(rèn)識(shí)事物的角度和立場(chǎng)不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就不同。②社會(huì)歷史性，即價(jià)值判斷和價(jià)值選擇隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件的不同而不同。由此可知，價(jià)值選擇和價(jià)值判斷是主觀的，根據(jù)主體差異、社會(huì)歷史的不同而發(fā)生變化，而沒(méi)有客觀實(shí)在性的特性。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10. 當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，在我國(guó)和平崛起的進(jìn)程中，穩(wěn)定壓倒一切，只有創(chuàng)造了穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)防等各項(xiàng)事業(yè)才能穩(wěn)步發(fā)展，這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：

A.要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決矛盾

B.要分清主流支流，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論

C.矛盾的主要方面居于支配地位

D.主要矛盾的存在和發(fā)展決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展

【答案】D

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，包含著許多矛盾，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。這要求我們?cè)诠ぷ髦幸�善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。主要矛盾的解決可以促進(jìn)其他矛盾的解決。題目中，穩(wěn)定是社會(huì)事業(yè)發(fā)展的主要矛盾，能否創(chuàng)造穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境決定著對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防建設(shè)等其他矛盾的解決。D項(xiàng)正確。因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：“重點(diǎn)論”指的是處理事情時(shí)要重視和著重解決事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：主流體現(xiàn)的是矛盾的主要方面，而不是主要矛盾，B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：唯物辯證法認(rèn)為，在事物或過(guò)程的多種矛盾中，居于支配的地位的矛盾就是主要矛盾，而非矛盾的主要方面。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

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（編輯：wangshichao）