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2022年三支一扶公共基礎(chǔ)知識每日一練(2.7)

2022-02-10 15:22:23 三支一扶招聘考試網(wǎng) http://qngfsy.com/ 文章來源:華圖教育

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一、單選題

1.莊子在《逍遙游》中寫道:“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。”這句話主要體現(xiàn)的哲理是:

A.要重視量的積累

B.矛盾是對立統(tǒng)一的

C.事物之間是普遍聯(lián)系的

D.整體的功能大于局部之和

【答案】C

【解析】第一步,本題考查唯物辯證法知識。

第二步,“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”的意思是:像野馬奔騰一樣的游氣,飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃,都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致。說明事物之間是相互聯(lián)系的,一切事物都是一個聯(lián)系的整體。體現(xiàn)了唯物辯證法中事物之間普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

因此,選擇C選項。

2.下列選項中,與“蛇打七寸”這一成語的哲學(xué)寓意一致的是:

A.畫餅充饑

B.畫龍點(diǎn)睛

C.舍本求末

D.智子疑鄰

【答案】B

【解析】第一步,本題考查唯物辯證法知識。

第二步,主要矛盾處于主導(dǎo)地位,對事物的發(fā)展起決定作用,要集中力量解決主要矛盾。蛇打七寸意思是打蛇要命中要害,比喻說話做事必須抓住主要環(huán)節(jié),蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵,解決主要矛盾,畫龍點(diǎn)睛原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時,在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實質(zhì),使內(nèi)容更加生動有力。蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵,解決主要矛盾。

因此,選擇B選項。

【拓展】A項:畫餅充饑比喻徒有虛名而于實際無好處。后多用來比喻以空想來安慰自己。A項錯誤。

C項:舍本求末指的是顛倒主次,抓不住重點(diǎn),不能集中力量解決主要矛盾。C項錯誤。

D項:智子疑鄰這則寓言告誡我們切勿以關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近妄下判斷,如果不尊重事實,只用親疏和感情作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),就會主觀臆測,得出錯誤的結(jié)論。聽別人的意見要選擇正確的,而不要看提意見的人與自己的關(guān)系,對人不可以持偏見。D項錯誤。

3.“器欲盡其用,必先得其法。”這句話蘊(yùn)含了什么哲學(xué)道理:

A.認(rèn)識是實踐的目的

B.運(yùn)動是絕對的、無條件的

C.主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約

D.事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的

【答案】C

【解析】第一步,本題考查唯物論知識。

第二步,“器欲盡其用,必先得其法。”意思是,想要讓工具發(fā)揮它的作用,必須先明白它的使用方法。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要。這啟示人們辦事要取得成功必須具備一定的客觀物質(zhì)條件,主觀能動性的發(fā)揮是受客觀條件限制的。

因此,選擇C選項。

4.民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展當(dāng)中,所孕育而成的精神樣態(tài)。它是種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等所熏陶、融匯而成的文化智慧,也可說是一個民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)。我們之所以需要大力弘揚(yáng)和培育民族精神,是因為:

A.社會存在決定社會意識

B.社會意識對社會存在具有反作用

C.精神力量決定人的行動成敗

D.社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展

【答案】B

【解析】第一步,本題考查唯物史觀知識。

第二步,社會意識對社會存在具有反作用。正確的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。題干中,民族精神是民族文化自覺的產(chǎn)物,是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱與精神動力,故民族精神屬于社會意識范疇。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義革命、建設(shè)和改革的不同歷史時期,我們黨始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo),不斷給民族精神注入生機(jī)和活力,使中國人民的精神面貌發(fā)生了巨大變化。我們之所以需要大力弘揚(yáng)和培育民族精神,是因為民族精神對我國社會發(fā)展起促進(jìn)作用,即社會意識對社會存在具有反作用。

因此,選擇B選項。

5.有一則寓言故事叫《小馬過河》,講訴了一只小馬,來到河邊要過河,但它不知道河水的深度,于是她去問小象河水深不深,小象說河水很淺;小馬又去問小羊,小羊說河水很深,千萬別去。最后小馬自己去過河,才發(fā)現(xiàn)河水不深不淺。下列與故事寓意不同的是:

A.及之而后知,履之而后艱

B.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D.巧婦難為無米之炊

【答案】D

【解析】第一步,本題考查認(rèn)識論知識并選錯誤項。

第二步,小馬自己去過河,才發(fā)現(xiàn)河水不深不淺,體現(xiàn)了實踐決定認(rèn)識,實踐是認(rèn)識的來源。巧婦難為無米之炊是一句諺語,意思是即使是聰明能干的婦女,沒米也做不出飯來。比喻再有能力的人,做事時如缺少必要的條件,也很難成功。體現(xiàn)的是唯物論的基本原理,物質(zhì)決定意識,意識反作用于物質(zhì)。D項錯誤,但符合題意。

因此,選擇D選項。

【拓展】A項:及之而后知:接觸事物才能了解事物;履之而后艱:親自實踐才能懂得做事情的艱難。體現(xiàn)了實踐的重要性。A項正確,但不符合題意,當(dāng)排除。

B項:實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指在實踐中檢驗和發(fā)展真理,才能找到主體與客體,主觀和客觀的具體性和歷史性的統(tǒng)一。小馬過河的事例說明,小馬問小象,小象說水淺;又去問小羊,小羊說水深。最后才發(fā)現(xiàn)水不深不淺。只有在實踐中才能得出正確的認(rèn)識。B項正確,但不符合題意,當(dāng)排除。

C項:沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),調(diào)研是決策的基礎(chǔ),沒有調(diào)研就不會得出正確的結(jié)論。C項正確,但不符合題意,當(dāng)排除。

二、多選題

6.“奢靡之始,危亡之漸”,這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是:

A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

B.特殊性中包含著普遍性

C.要重視量的積累

D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

【答案】ACD

【解析】第一步,本題考查唯物辯證法知識。

第二步,“奢靡之始,危亡之漸”出自《新唐書》,意思是奢侈糜爛的開始就是國家危亡的征兆。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理包括:

A項:現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。“奢靡”反映出統(tǒng)治階層不能堅持“艱苦奮斗”的精神,而認(rèn)同安逸享樂的社會價值觀,自身的實力和競爭能力下降,一旦受到外部強(qiáng)力影響即會走入“危亡”的結(jié)局。即透過社會某些奢華假象,可見背后頹廢走勢之實質(zhì)。A項正確。

CD項:量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。“始”“漸”兩字說明,風(fēng)氣的形成、危害的產(chǎn)生都是一個量的積累過程。一切事物的運(yùn)動發(fā)展,都是從量變開始,要警惕奢靡的量和度,強(qiáng)調(diào)重視量的積累程度。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。題干中“奢靡之始”即為量變,“危亡”即為質(zhì)變,當(dāng)奢侈發(fā)展到一定程度就會導(dǎo)致滅亡。沒有警醒的憂患性認(rèn)知和防微杜漸的行動勇氣,聽之任之的放縱會讓大家在一口鍋中集體消亡。CD項正確。

因此,選擇ACD選項。

【拓展】B項:題干沒有涉及特殊性和普遍性的辯證關(guān)系原理。B項與題意不符,排除。

7.人們必須重視間接經(jīng)驗和書本知識,這是因為:

A.社會實踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)

B.認(rèn)識的發(fā)展具有繼承性

C.一個人不可能事事都親自實踐

D.間接經(jīng)驗和書本知識是認(rèn)識的源泉

【答案】BC

【解析】第一步,本題考查認(rèn)識論知識。

第二步,B項:認(rèn)識的發(fā)展具有歷史繼承性。通過書本知識等可以將認(rèn)識進(jìn)行歷史的繼承和延續(xù)。B項正確,當(dāng)選。

C項:獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。人們不可能事事都獲得直接經(jīng)驗,事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗,書本知識是間接經(jīng)驗獲得的重要途徑。C項正確,當(dāng)選。

因此,選擇BC選項。

【拓展】A項:實踐是指人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐決定認(rèn)識,實踐是認(rèn)識的來源。故選項表述“社會實踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)”無誤。但獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。題干問注重間接經(jīng)驗的原因,A項為無關(guān)選項。A項與題意不符,不當(dāng)選。

D項:認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實踐是認(rèn)識的唯一來源。D項錯誤,不當(dāng)選。

8.下列關(guān)于習(xí)近平總書記所引用的古語古訓(xùn)與對應(yīng)的哲學(xué)道理相一致的有:

A.名非天造,必從其實——尊重客觀事實

B.為者常成,行者常至——事物運(yùn)動是有規(guī)律的

C.天視自我民視,天聽自我民聽——發(fā)揮主觀能動性

D.政之所興在順民心,政之所廢在逆民心——人民群眾是社會歷史的主體

【答案】AD

【解析】第一步,本題考查哲學(xué)知識。

第二步,A項:“名非天造,必從其實”是指事物的各種名稱,并不是天生造成的,必須依據(jù)客觀事實。事物的各種客觀名稱、名義不是想當(dāng)然地憑空生成的,它必定是從事物的客觀實踐情況中得出來的。A項正確。

D項:“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心”是指政權(quán)之所以能興盛,在于順應(yīng)民心;政權(quán)之所以廢弛,則因為違逆民心。體現(xiàn)了人民群眾是社會歷史的主體這一唯物史觀。D項正確。

因此,選擇AD選項。

【拓展】B項:為者常成,行者常至,意思是努力去做的人常?梢猿晒,不倦前行的人常?梢赃_(dá)到目的,體現(xiàn)了實踐的觀點(diǎn)。B項錯誤。

C項:天視自我民視,天聽自我民聽,意思是上天所看到的來自于我們老百姓所看到的,上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的。體現(xiàn)的是人民群眾是歷史的主體。C項錯誤。

三、判斷題

9.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ),也是我們從事一切工作的出發(fā)點(diǎn)。( )

A.正確

B.錯誤

【答案】A

【解析】第一步,本題考查唯物論知識。

第二步,世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個基本觀點(diǎn):世界是統(tǒng)一的,世界統(tǒng)一于物質(zhì),世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。這一原理是辯證唯物主義整個理論大廈的基礎(chǔ),馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)、為中心的,也是我們從事一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

因此,本題正確。

【拓展】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義:1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì),那么在實踐中就要堅持一切從實際出發(fā),解放思想,實事求是的思想路線;2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性,那么在實踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來,把紀(jì)律和個性結(jié)合起來,把秩序和自由結(jié)合起來,反對專制主義和無政府主義,反對僵化和無序;3.既然物質(zhì)是運(yùn)動的,在實踐中就要堅持用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,與時俱進(jìn),把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來;4.既然物質(zhì)運(yùn)動是在時空中進(jìn)行的,那么在實踐中就要有強(qiáng)烈的時空觀念,重視和珍視時空,因地制宜,因時制宜地做好工作;5.既然物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的,那么在實踐中就要尊重、認(rèn)識和利用規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識。

10.成語“金無足赤”與成語“水清無魚”哲理相同。( )

A.正確

B.錯誤

【答案】B

【解析】第一步,本題考查唯物辯證法知識。

第二步,“金無足赤”比喻不能要求一個人沒有一點(diǎn)缺點(diǎn)錯誤,世界上本來就沒有十全十美的人,任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面,這就要求我們既要看到這一面,又要看到那一面,所以這句話體現(xiàn)的是矛盾的普遍性,矛盾是普遍存在的。“水清無魚”說的是如果一個人對于身邊的人要求非?量蹋蜎]有朋友,就像水太清了就不會有魚一樣,所以這句話體現(xiàn)的是要堅持適度原則。這兩句成語體現(xiàn)的哲理不相同。

因此,本題錯誤。

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