5：?jiǎn)芜x題、
“法之必行”的真正動(dòng)力來(lái)自哪里？有人說(shuō)靠監(jiān)督，有人說(shuō)靠激勵(lì)，也有人寄希望于懲戒這些都不無(wú)道理，但還有一點(diǎn)往往被人忽視，那就是法治精神的作用。常見媒體有這樣的報(bào)道，一些考試盡管監(jiān)考人員眾多，監(jiān)考規(guī)則嚴(yán)格，技術(shù)手段先進(jìn)，卻依然難以杜絕各種作作弊行為。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，如果規(guī)則活在心中，自然會(huì)有“不逾矩”的行動(dòng)約束。以上文字意在強(qiáng)調(diào)（ ）。
A “法之必行”可有多種動(dòng)力來(lái)源
B 法治精神是民眾守法的內(nèi)在動(dòng)力
C 規(guī)則本身并不能杜絕違規(guī)行為
D 法治精神是活在人們心中的規(guī)則
【答案】B
【解析】根據(jù)轉(zhuǎn)折詞“但”可知文段強(qiáng)調(diào)的是“法治精神的作用”，后面媒體的報(bào)道和“如果……”一句是反證了“法治精神的作用”。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是轉(zhuǎn)折前的內(nèi)容，不是文段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)；C項(xiàng)談的是“規(guī)則”，與文段論述主體不一致；D項(xiàng)談的是法治精神的實(shí)質(zhì)，文段談的是“作用”。故正確答案為B。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)中，最能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)系統(tǒng)思維特色的就是中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)一開始就將人視為天地人大環(huán)境中的一個(gè)子系統(tǒng)，將人體自身視為一個(gè)有機(jī)的整體，視為與天地自然相感應(yīng)的小環(huán)境、小宇宙，這是符合人體生命實(shí)質(zhì)的。西方將人看成是機(jī)器，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的開創(chuàng)者拉美特里即明確說(shuō)“人是機(jī)器”。西醫(yī)學(xué)以原子論、還原論思維方法，中醫(yī)學(xué)以元?dú)庹?、整體論為思維方法。在談到中醫(yī)的思維方式時(shí)，美國(guó)當(dāng)代物理學(xué)家卡普也認(rèn)為，“中醫(yī)把身體作為一個(gè)不可分割、各個(gè)部分相互聯(lián)系的系統(tǒng)的概念，顯然比古典的笛卡爾模式更加接近現(xiàn)代系統(tǒng)發(fā)法
從科學(xué)角度看，中醫(yī)學(xué)雖然不是現(xiàn)代科學(xué)，但卻是一種傳統(tǒng)科學(xué)。科學(xué)的形態(tài)應(yīng)該是多樣的，既有傳統(tǒng)學(xué)形態(tài)，也有現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)。中醫(yī)學(xué)不是那種建立在結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)，卻是一種建立在生成論、功能學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)；中醫(yī)學(xué)不是公理論、原型論科學(xué)，而是模型論科學(xué)。應(yīng)該注意的是，科學(xué)的形態(tài)不等于科學(xué)性，中醫(yī)學(xué)不是現(xiàn)代科學(xué)，但不等于中醫(yī)學(xué)不科學(xué)
中醫(yī)藥能夠發(fā)展延續(xù)至今，正式把握住了人與外在環(huán)境密切相聯(lián)系的規(guī)律，從生理、心理、社會(huì)、環(huán)境等多因素出發(fā)，整體、全面地把握人與自然的聯(lián)系，揭示人的生命價(jià)值和意義，保護(hù)生命，維護(hù)健康，防治疾病，提高生存質(zhì)量。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護(hù)人，以德為先，治病的同時(shí)將人作為活生生的個(gè)體來(lái)看待，注重人文因素在發(fā)病過程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結(jié)合起來(lái)，德術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合。在西方工具理性的科學(xué)之外，為人類提供了一個(gè)具有東方特色的科學(xué)范式的典型：“氣—陰陽(yáng)—五行”思維及理論工具，迥異于西方科學(xué)，為科學(xué)的多樣性提供了一個(gè)鮮明的注腳?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)學(xué)為人類的思維方式提供了另一個(gè)不竭的源泉，豐富了人類思維的寶庫(kù)
當(dāng)西方科學(xué)家積極地從中國(guó)傳統(tǒng)思維中尋找創(chuàng)造靈感的時(shí)候，當(dāng)中醫(yī)在國(guó)外日益受到重視的時(shí)候，當(dāng)中華民族的復(fù)興需要強(qiáng)大精神動(dòng)力和支柱的時(shí)候，我們對(duì)自己的中醫(yī)科學(xué)不僅不應(yīng)____________________、全盤否定，相反，應(yīng)當(dāng)積極地發(fā)掘其中的優(yōu)秀成分
6：?jiǎn)芜x題、
以下概念能用以描述中醫(yī)學(xué)理論的一項(xiàng)（ ）。
A 模型論
B 結(jié)構(gòu)論
C 原子論
D 公理論
【答案】A
【解析】根據(jù)第二段的倒數(shù)第二句“中醫(yī)學(xué)不是公理論、原型論科學(xué)，而是模型論科學(xué)”，可直接得出答案。故正確答案為A。
7：?jiǎn)芜x題、
填入文末劃?rùn)M線處最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)是（ ）。
A 顧影自憐
B 妄自菲薄
C 自怨自艾
D 自慚形穢
【答案】B
【解析】結(jié)合語(yǔ)境，該空與下文的“全盤否定”形成并列關(guān)系，兩個(gè)成語(yǔ)與“相反，應(yīng)當(dāng)積極地發(fā)掘其中的優(yōu)秀成分”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系。“顧影自憐”和“自怨自艾”的詞義顯然不符合語(yǔ)境，排除；“自慚形穢”側(cè)重于“感到慚愧”，文段并沒有體現(xiàn)這層意思，排除；“妄自菲薄”側(cè)重強(qiáng)調(diào)不自信，與“全盤否定”相照應(yīng)，是最佳選項(xiàng)。故正確答案為B。
【釋義】顧影自憐、妄自菲薄、自怨自艾、自慚形穢“顧影自憐”形容孤獨(dú)失意的樣子，也指自我欣賞“妄自菲薄”指毫無(wú)根據(jù)地小看自己，形容自輕自賤“自怨自艾”原指悔恨并且改正自己的錯(cuò)誤，后多指悔恨“自慚形穢”指覺得自己不如別人而感到慚愧
8：?jiǎn)芜x題、
根據(jù)文章內(nèi)容，以下關(guān)于中醫(yī)學(xué)的說(shuō)法不正確的是（）。
A 中醫(yī)學(xué)比較符合西方現(xiàn)代系統(tǒng)方法
B 中醫(yī)為當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展提供了動(dòng)力
C 就科學(xué)形態(tài)看中醫(yī)學(xué)不是現(xiàn)代科學(xué)
D 中醫(yī)學(xué)能融合理性和價(jià)值理性
【答案】B
【解析】從第一段最后一句所引述的美國(guó)物理學(xué)家卡普的觀點(diǎn)知，中醫(yī)比古典的笛卡爾模式更加接近現(xiàn)代系統(tǒng)方法，A項(xiàng)的說(shuō)法可以推出；從第二段第一句“從科學(xué)角度看，中醫(yī)學(xué)雖然不是現(xiàn)代科學(xué)，但卻是一種傳統(tǒng)科學(xué)”可以推出，C項(xiàng)的說(shuō)法正確；從第三段倒數(shù)第三句“中醫(yī)……體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合”可知，D項(xiàng)的說(shuō)法正確。B項(xiàng)時(shí)態(tài)出錯(cuò)，文中第三段最后一句指出“中醫(yī)……為未來(lái)世界科學(xué)發(fā)展將提供源源不斷的動(dòng)力”，B項(xiàng)的說(shuō)法是“為當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展”，與文段不吻合。故正確答案為B