公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

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公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

在事業(yè)單位的考試過程中考察過社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件。社會(huì)意識(shí)是人們的社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，是對(duì)社會(huì)存在的反映。它包括了人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系是如何體現(xiàn)的，首先，來看一道例題。

隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，關(guān)注發(fā)展質(zhì)量，增加民主福祉被提到了前所未有的重要位置。在城市形象宣傳中，“幸福”，“活力”“生態(tài)”等成為常見的宣傳語。這說明( )。

A.社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在 B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

C.語言的變化決定意識(shí)的變化 D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

在城市形象宣傳時(shí)，把“幸福”、“活力”、“生態(tài)”作為宣傳語，主要是由于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)注發(fā)展質(zhì)量，而不再強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度，這表明我們的社會(huì)意識(shí)是體現(xiàn)了我們社會(huì)存在，故A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性一共有五種表現(xiàn)：第一，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)也會(huì)超越社會(huì)存在。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第四，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第五，社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互作用、相互影響。而題干中的內(nèi)容并沒有體現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立性。C選項(xiàng)錯(cuò)誤，語言的變化不能決定社會(huì)意識(shí)的變化。D選項(xiàng)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用表述正確，但題干中并未體現(xiàn)，并且這種反作用有兩種：正確的社會(huì)意識(shí)可以促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展，在題干中也是沒有體現(xiàn)出來的。故本題答案選A。

這道題目中，涉及到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式，決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。例如，我國實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，決定了我國強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀，而實(shí)行生產(chǎn)資料私有制的國家，強(qiáng)調(diào)私人主義價(jià)值觀。

其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有重大的阻礙作用。西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，美國奉行凱恩斯主義，進(jìn)行政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)美國經(jīng)濟(jì)快速回升。而德國、日本等國，奉行法西斯主義，通過戰(zhàn)爭(zhēng)來轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是落后的社會(huì)意識(shí)，阻礙德國、日本經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。

最后，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在以下方面：

第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化會(huì)落后于或者先進(jìn)于社會(huì)存在的發(fā)展變化。我國是社會(huì)主義國家，但是在我國，仍然存在著燒香拜佛、卜卦算命等這些落后的社會(huì)意識(shí)。這些社會(huì)意識(shí)落后于我國的社會(huì)存在。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義開始傳入中國，馬克思主義這種社會(huì)意識(shí)比當(dāng)時(shí)的半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)存在更為先進(jìn)。

第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。我國實(shí)行的是社會(huì)主義制度，美國實(shí)行的是資本主義制度，按照馬哲的唯物史觀，社會(huì)主義制度這種社會(huì)意識(shí)比資本主義制度更為先進(jìn)。但是，目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低于美國。說明社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

第三，社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。毛澤東思想是馬克思主義中國化理論成果的第一次飛躍，是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化理論成果的第二次飛躍，不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義，而且繼承和發(fā)展了毛澤東思想。馬克思主義理論在中國化的發(fā)展過程有其歷史繼承性。

第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。文藝復(fù)興時(shí)期，拉斐爾創(chuàng)作的圣母像具有母性的光輝。這表明了藝術(shù)和宗教之間相互影響。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最集中的表現(xiàn)。

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