45：單選題、

人類思維進(jìn)化的順序，是從具象到抽象，從圖形到語言。粗粗了解一點(diǎn)文物史的人都知道，早期文明及其器物上只有圖形，如世界各地的史前壁畫，如半坡陶器上的魚紋、人臉等。沒有文字，因?yàn)檎Z言能力不發(fā)達(dá)。語言能力發(fā)達(dá)以后，才有文字，人類文明才真正脫離原始階段。而文字的進(jìn)化本身也循同樣過程，最初是圖形，不脫具象，涵蓋力很有限，慢慢離開圖形階段，真正成為文字，表示人的語言能力愈來愈深刻，思維愈來愈獨(dú)立。這段文字談?wù)摰闹黝}是（   ）。

A 研究文物史的意識(shí)

B 語言文字的主要功能

C 史前文明的表現(xiàn)形式

D 人類思維的演變過程

【答案】D

【解析】本題需要尋找主旨句。本題的行文脈絡(luò)為“總—分”式，第一句是主題句，提出了人類思維進(jìn)化的順序，是從具體到抽象，從圖形到語言，后面的內(nèi)容都是進(jìn)一步解釋說明了人類思維進(jìn)化的過程，因此本文的重點(diǎn)和主旨是說明人類思維的演變過程。只有D選項(xiàng)是本文主旨句的同義替換，A、B、C選項(xiàng)均不是文段的重點(diǎn)。故本題選擇D選項(xiàng)

46：單選題、

學(xué)術(shù)的意義是求真，探求真理本來應(yīng)該是每個(gè)學(xué)者的崇高職責(zé)，誠實(shí)也應(yīng)該是治學(xué)的最基本的態(tài)度。人類的活動(dòng)很難找出還有哪一種像學(xué)術(shù)這樣強(qiáng)調(diào)真實(shí)，學(xué)者也因之受到公眾的敬仰，甚至被視為社會(huì)的良心。如果由于學(xué)術(shù)不端行為的頻發(fā)，而使科學(xué)界的聲譽(yù)受到嚴(yán)重?fù)p害，敗壞了科學(xué)研究在公眾心目中的形象，那么它必然會(huì)阻礙科學(xué)的進(jìn)步。這段文字意在（   ）。

A 倡導(dǎo)誠實(shí)嚴(yán)肅的治學(xué)風(fēng)氣

B 反思科研領(lǐng)域的不端行為

C 揭示阻礙科學(xué)發(fā)展的因素

D 審視科研領(lǐng)域的誠信問題

【答案】A

【解析】本文為總-分結(jié)構(gòu)。文段第一句為主題句，提出了誠實(shí)應(yīng)是治學(xué)最基本的態(tài)度，接著闡述因?yàn)閷W(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)真實(shí)，學(xué)者才被視為社會(huì)的良心，最后用反面論證闡述樂了學(xué)術(shù)不端行為的負(fù)面影響，以此來再一次強(qiáng)調(diào)誠實(shí)對(duì)學(xué)術(shù)界的重要性。可見文段意在倡導(dǎo)誠實(shí)嚴(yán)肅的治學(xué)風(fēng)氣。故本題選擇A選項(xiàng)

【糾錯(cuò)】C選項(xiàng)“揭示阻礙科學(xué)發(fā)展的因素”在文中無法找到依據(jù)，我們并不能認(rèn)為就是不誠信導(dǎo)致了科學(xué)不發(fā)展。B、D選項(xiàng)僅僅是在反思和審視存在的問題，屬于提問問題，而A選項(xiàng)是直接給出了具體解決辦法即“倡導(dǎo)誠實(shí)嚴(yán)肅的治學(xué)風(fēng)氣”，屬于解決問題，解決問題比提出問題重要，因此A選項(xiàng)才是文段的重點(diǎn)和作者的意圖。故排除B、C、D

47：單選題、

如果說邏輯源自“先驗(yàn)”，即邏輯超越經(jīng)驗(yàn)、先于經(jīng)驗(yàn)而存在，那么到底有無超越具象事物的抽象邏輯存在？如果有，我們又如何推知其存在？不少邏輯學(xué)家常以類似“三角形內(nèi)角和等于180度”這樣的命題來證明邏輯的先驗(yàn)性——自然，作為數(shù)理邏輯的符號(hào)系統(tǒng)尤其如此，似乎邏輯形式可以不依賴于人們的經(jīng)驗(yàn)而具有推理的自洽性和永恒正確性，客觀世界的事物都必須通過“邏輯的安排”才得以使人們有一清晰系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。倘若真是如此，我們不禁要問，人為作為經(jīng)驗(yàn)性的存在，又如何知曉有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的邏輯存在？無疑，承認(rèn)先驗(yàn)邏輯的存在，勢必陷入獨(dú)斷論的泥潭或陷入神秘主義的窠臼。這段文字意有（   ）。

A 質(zhì)疑先驗(yàn)邏輯的存在

B 說明神秘主義是不可取的

C 論述邏輯是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

D 解釋客觀世界有時(shí)是沒有邏輯的

【答案】A

【解析】作者開篇對(duì)邏輯源自“先驗(yàn)”提出質(zhì)疑，即：“到底有無超越具象事物的抽象邏輯存在”，緊接著對(duì)這個(gè)疑問進(jìn)行層層分析，得出結(jié)論“無疑，承認(rèn)先驗(yàn)邏輯的存在，勢必陷入獨(dú)斷論的泥潭或陷入神秘主義的窠臼”。綜上所述，可以看出作者實(shí)際上是否定邏輯源自“先驗(yàn)”。因此，本題答案為A選項(xiàng)

48：單選題、

很多貌似過時(shí)的史學(xué)爭論所代表的其實(shí)是一種力求接觸人類最大多數(shù)的努力。想想有多少人已經(jīng)消失在過去，他們在人數(shù)上遠(yuǎn)比如今生存在地球上的后代更多。最令人激動(dòng)、最有創(chuàng)意的歷史研究應(yīng)該挖掘出事件背后那些人們所經(jīng)歷和體驗(yàn)過的人類生存狀態(tài)。這類研究有過不同的名字——心態(tài)史、社會(huì)思想史、歷史人類學(xué)或文化史，不管什么標(biāo)簽，目的只有一個(gè)，即理解生活的意義：不是去徒勞地尋找對(duì)這一偉大哲學(xué)之謎的終極答案，而是________。填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?nbsp;  ）。

A 將研究聚集于下層百姓的日常生活及其意義世界

B 要到前人的日常生活與思想觀念中去探求和了解他們對(duì)這一問題的回答

C 尋找和掌握社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律并以這種“客觀真理”來解釋和改造社會(huì)

D 相信過去的人們以自己特殊的生存策略開辟了人類生活方式的無限可能性

【答案】B

【解析】文段內(nèi)容要前后呼。文段中“不是去徒勞地尋找對(duì)這一偉大哲學(xué)之謎的終極答案，而是________”中的“不是…而是…”是一組反向并列，關(guān)系并列，語意相反?！叭ネ絼诘貙ふ摇迸cB項(xiàng)中的“去探求和了解”語意相反；“這一偉大哲學(xué)之謎的終極答案”和“這一問題的回答”呼應(yīng)。因此，本題答案為B選項(xiàng)