2020國(guó)家公務(wù)員申論備考：從布魯塞爾到北京

馬克思也許不會(huì)想到，自己的夢(mèng)想會(huì)在遙遠(yuǎn)的東方變成現(xiàn)實(shí)。

2019年3月4日下午，習(xí)近平總書記看望了參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員，并參加聯(lián)組會(huì)，聽取意見和建議。會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“四個(gè)堅(jiān)持”的要求——“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。

為何中國(guó)共產(chǎn)黨人總是對(duì)“文化”保持高度關(guān)注?正如安東尼奧·葛蘭西在《獄中札記》中認(rèn)為：一個(gè)政權(quán)往往要建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即通過(guò)培育思想意識(shí)和引導(dǎo)風(fēng)俗習(xí)慣以實(shí)現(xiàn)精神和道德的支配。這說(shuō)明，全神貫注于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問(wèn)題，高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化的核心價(jià)值，并堅(jiān)持從這個(gè)角度闡述新中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的“合法性”，是新中國(guó)建國(guó)以來(lái)我黨的主要思想特征之一。

而在歷屆領(lǐng)導(dǎo)人中，習(xí)近平可能是對(duì)文化、文藝問(wèn)題發(fā)言最多者之一，另一位則是毛澤東。這無(wú)疑也是在提示廣大申論小伙伴們：關(guān)注申論，就必然關(guān)注黨的文化思想，也就必然關(guān)注習(xí)近平新時(shí)代文藝工作思想和毛澤東思想中眾多的文化、文藝問(wèn)題;換句話說(shuō)，積累申論素材，也就必然要積累文藝素材，而這也就意味著在積累政治和歷史素材。

何謂“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”?在中國(guó)共產(chǎn)黨史上第二次文藝工作座談會(huì)中，習(xí)近平曾引用恩格斯的話，這“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。當(dāng)霍布斯鮑姆眼中那個(gè)“短促的20世紀(jì)”悄然逝去，我們仿佛又退回到了“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”，貫穿五百年世界史的現(xiàn)代資本主義文明依舊烏云密布，從布魯塞爾點(diǎn)起的熊熊烈火燃燒了近二百年至今已然碩果僅存。是的，一個(gè)社會(huì)的文化必須要時(shí)刻保持與時(shí)代同步，必須要深刻反映時(shí)代的變遷，尤其是身處在十九世紀(jì)以來(lái)中國(guó)在反抗與不屈中產(chǎn)生的偉大變革時(shí)代，文化政策、文化工作者和文化作品等就必然要與新時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，而不是“顧左右而言他”。

何謂“堅(jiān)持以人民為中心”?在中國(guó)共產(chǎn)黨史上第一次文藝座談會(huì)中，毛澤東提出：“文藝要為最廣大的人民群眾服務(wù)，文藝工作者要深入生產(chǎn)生活，文藝作品要反映人民群眾的偉大實(shí)踐和歷史創(chuàng)造”。正如作風(fēng)建設(shè)始終要緊抓“關(guān)鍵少數(shù)”一樣，文化建設(shè)則始要依靠“最大多數(shù)”，無(wú)論是革命年代占人口絕大多數(shù)的“工農(nóng)兵”，還是新時(shí)代參與社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者們，都應(yīng)成為文化工作的服務(wù)對(duì)象。以電影《小時(shí)代》為代表的影視作品，充斥著俊男美女、香車豪宅的奢侈生活，宣揚(yáng)著極端自我、追名逐利的萎靡三觀;以《奔跑吧兄弟》為代表的娛樂節(jié)目，傳遞著無(wú)聊搞笑、簡(jiǎn)單粗俗的膚淺邏輯，暴露出娛樂至上、娛樂至死的片面思維。這種種獻(xiàn)媚于少數(shù)“精致利己主義者”的文化“亂象”，既沒有服務(wù)于大多數(shù)人，也不是反映當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，更脫離了整個(gè)國(guó)家與民族的主流價(jià)值觀。藝術(shù)固然應(yīng)該高于生活，但更應(yīng)該來(lái)源于生活!正如習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上所說(shuō)：“人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛人民”、要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。

何謂“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”?一個(gè)文藝作品，只有站在人民的立場(chǎng)，只有正確看待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的偉大社會(huì)革命，才稱得上是為百姓喜聞樂見的“精品”;而那些“反人民、反歷史”的作品終將被歷史唾棄入“垃圾堆”，正如毛澤東在《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》中指出：“在許多作者看來(lái)，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免予死亡”，《武訓(xùn)傳》如此，《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究的問(wèn)題》亦如此，這些作品“不去研究自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的100多年中，中國(guó)發(fā)生了一些什么……新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的階級(jí)力量、新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊和歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的”，而是盲目宣揚(yáng)甚至維護(hù)舊的文化風(fēng)氣、文化立場(chǎng)乃至文化制度，以經(jīng)過(guò)精心妝扮的“人民文藝”的面貌出現(xiàn)，實(shí)際上卻起著束縛人們思想直至引發(fā)觀念倒退的作用。而近年來(lái)出現(xiàn)的以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》為代表的一批批文化作品，才是既能給人民以“美”的享受又能給人民以“好”的啟迪，才是真正的奉獻(xiàn)給人民且無(wú)愧于時(shí)代的文化“精品”。

何謂“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”?古語(yǔ)有云，“文以載道”，追求真善美，是文藝的永恒價(jià)值。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)：“(社會(huì)問(wèn)題)到處存在著，人們也看得很平淡;文藝……把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)……改造自己的環(huán)境”。《戰(zhàn)狼》、《紅海行動(dòng)》之所以能成為“精品”，正因?yàn)槠浜霌P(yáng)了中華民族的浩然正氣：中國(guó)人不僅愛好世界和平，也有能力維護(hù)世界和平;《我不是藥神》和《流浪地球》之所以能力壓國(guó)外“精品”，也正因?yàn)槠湔蔑@了新時(shí)代人民的新文化：面對(duì)命運(yùn)的曲折，我們不是妥協(xié)屈服而是奮起抗?fàn)帲�面�?duì)宇宙的宏大，我們不是甘拜下風(fēng)而是人定勝天、不服就干!習(xí)近平告誡我們，“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

北京，這座千年古都，曾經(jīng)見證了人類史上最輝煌的時(shí)代，也曾經(jīng)歷了人類史上最屈辱的百年，如今，她承載著“幽靈”的中國(guó)夢(mèng)，用那厚重的脊梁如革命的先知般時(shí)刻告誡著我們：只有相信人民，我們才不會(huì)迷信西方文化，因?yàn)樗�早已停滯、腐�?只有相信人民，我們才不會(huì)忘卻中華文化，因?yàn)樗�是人民用智慧和身軀鑄就。

伊曼紐爾·沃勒斯坦深刻指出：“英國(guó)恰恰是由于其‘落后’，才造成了它十九世紀(jì)的‘先進(jìn)’;而中國(guó)則是由于其‘先進(jìn)’，反而導(dǎo)致了十九世紀(jì)的‘落后’”。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代資本主義文明從來(lái)就是野蠻的文明，古典中華文明才是現(xiàn)代的文明。

我們堅(jiān)信，野蠻文明終將煙消云散，現(xiàn)代文明必將冉冉升起。申論的小伙伴們，我們只有真正理解了“四個(gè)堅(jiān)持”，理解了“以人民為中心”的理念，才能真正寫出一篇無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于民族、無(wú)愧于人民的合格文章。

馬克思應(yīng)該會(huì)想到，自己的遺愿會(huì)在不久的將來(lái)得以施行。

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